Появляется еще один могучий фактор, способный стимулировать работы по
производству синтетической пищи, - стремительный рост населения Земли. В
настоящее время население планеты увеличивается в среднем примерно на 70
миллионов человек в год. Прогнозы показывают, что в 2000 году число людей на
Земле составит около 7 миллиардов человек. В 2050 году эта цифра возрастет
до 15 миллиардов. Число колоссальное, но уже сейчас количество голодающих на
Земле превысило полмиллиарда, что сегодня еще может быть объяснено царящей в
мире социальной несправедливостью и неравноправным международным
экономическим порядком. Однако рост населения в будущем может привести к
тому, что традиционное сельское хозяйство окажется несостоятельным в
обеспечении всех будущих жителей Земли продовольствием даже при наличии
справедливого распределения.
Пока же искусственной пищи нет, да и что-то не очень аппетитное звучит в
этих словах - синтетическая пища, и ситуация остается прежней:
высокообразованный интеллектуал, всем своим воспитанием подготовленный к
убийству, берет многозарядный карабин и лупит контактера промеж рогов. Ведь
на его стороне классики: и Тургенев, и Хемингуэй, и многие другие певцы
бессмысленного убийства, поэтизировавшие его и превратившие в утонченное,
романтичное и извращенное удовольствие. Как прекрасен чудесным ясным
солнечным утром катящийся в своем последнем прыжке подстреленный заяц, как
красива, как похожа на натюрморты знаменитых фламандцев алая кровь на черных
перьях глухаря, как могуч настоящий мужчина, в спортивном азарте убивший
самую большую рыбу, как великолепен предсмертный рев расстрелянного тигра и
какими стеклянными и отчужденными становятся его глаза, какая изумительная
картина, когда целая шайка пикадоров, матадоров и прочих оров под рев
обезумевшей от восторга смерти толпы тиранит, терзает и убивает ни в чем не
повинного быка. Какие страсти! Какие эмоции! Какое геройство! Какие люди! А
зверье дурное, оно считает человека добрым и идет, бывает, с нуждой своей к
человеку за помощью. И так редки примеры этой помощи, этого понимания и
сострадания в человеке, что пишут о них газеты, как о снежном человеке, в
рубрике "Это надо же!".
Вот несколько таких трогательных историй.
В больницу небольшого финского городка позвонили из лесничества и попросили
прислать врача, чтобы помочь раненому. Приехавший в лесничество хирург
увидел сидевшего на земле возле дома лесника огромного бурого медведя. В
задней лапе у него торчала большая острая щепка. Оказалось, что медведь сам
приковылял к леснику, надеясь на людскую помощь. Хирург вытащил занозу,
очистил и промыл рану, забинтовал лапу. Во время этой операции медведь ни
разу не дернулся. Когда все было закончено, медведь лизнул врачу руку и
исчез в чаще.
Иногда благодарность животных за помощь носит материальный, а потому, с
нашей точки зрения, еще более осмысленный характер. В годы Великой
Отечественной войны партизанский связной, шедший по лесу, нос к носу
столкнулся с медведем, который, как и в финском случае, протянул лапу с
занозой. Человек вытащил занозу и забинтовал лапу. Медведь скрылся, но на
этом история не завершилась. Когда через некоторое время связной опять шел
той же дорогой, он увидел того же медведя, который держал в передних лапах
колоду-улей. Он поставил улей перед человеком и ушел в лес.
Чрезвычайно сложными отношениями характеризовался конфликт между людьми и
обезьянами в восточной провинции Сьерра-Леоне. Причиной конфликта послужило
совершенно мирное желание двух итальянских зоологов оказать медицинскую
помощь детенышу бабуина, которого нашли в джунглях в тяжелом состоянии.
Обнаружив пропажу, десятки бабуинов отправились на его поиски. К ним
присоединились шимпанзе. На четвертый день они отыскали дом, где
остановились итальянцы и, дождавшись ночи, совершили опустошительный набег
на него. Однако животных постигла неудача - зоологи накануне переехали в
другой городок для оказания хирургической помощи малышу-бабуину. Стая
раздосадованных обезьян ворвалась в соседний дом, на глазах у перепуганных
родителей похитила семимесячного ребенка и скрылась в джунглях.
Разобравшись в причинах гнева животных, местные жители разыскали зоологов и
попросили их отнести обезьянку на то место, где они ее нашли. Через два дня
инцидент между людьми и животными был окончен. Живого и невредимого ребенка
нашли на обочине дороги, а в знак своих мирных намерений обезьяны оставили
рядом с ним большую связку бананов.
Рассказы о таких происшествиях в большинстве своем имеют хорошо заметный
подтекст некоторого самодовольства и самолюбования, столь свойственных
человеку: как же, что случись - идут на поклон к Царю Природы! Но, увы, это
совсем не так. Это, к сожалению, редчайшие случаи, когда человек еще
воспринимается как часть Природы, в которой все взаимосвязано всеобщим
симбиозом, иногда, видимо, просто по инерции, включающим в себя человека.
Представления о живом мире как о непрерывной кровавой битве страдают
некоторой примитивностью и носят явный отпечаток высокомерного снобизма; но
Природа не столь проста, и межвидовой симбиоз далеко не самый сложный вид
взаимодействий в живом мире.
Работники нью-йоркского зоопарка однажды утром обнаружили пропажу крупного
орангутана. Впрочем, вскоре его нашли в ближайшем парке. Но на следующее
утро обезьяна исчезла вновь. После тщательных поисков орангутана обнаружили
там же. Один из сотрудников решил раскрыть тайну бегства. Целую ночь
просидел он в укрытии неподалеку от вольера, где обитали обезьяны. Утром он
увидел, как знакомый орангутан вынул из тайника банан и подошел с ним ко
рву, отделяющему вольер от луга, где паслись лоси. Орангутан остановился на
берегу и стал размахивать бананом. На этот призыв с противоположного берега
приплыл крупный лось. Обезьяна забралась ему на спину, без проблем
форсировала водную преграду и большими прыжками пустилась бежать в ближайшую
рощу, предварительно отдав банан лосю.
Совершенно обособленно в проблеме контакта между людьми и живым миром
положение "маугли", как благодаря знаменитой сказке Редьярда Киплинга
называют детей, попавших тем или иным образом в звериную стаю и воспитанных
ею. Таких случаев немного, они вызывают большой интерес и сразу приобретают
широкую известность.
Вот один из последних случаев в газетном изложении: "Год назад во влажных
тропических лесах Уганды нашли мальчика, который, по заключению врачей,
прожил в них несколько лет. Его возраст можно определить лишь
приблизительно: 4-7 лет. Ребенок, которого назвали Робертом, по-видимому,
находился на попечении обезьян-бабуинов: когда его обнаружили, передвигался
на четвереньках. Ходить, стоять прямо или сидеть для него затруднительно,
самое удобное для него положение - на согнутых ногах. Роберт срывает с себя
одежду, издает плачущие звуки, не реагирует на обслуживающий персонал и
других воспитанников детского дома, куда его поместили. Ест только сырые
овощи и фрукты, жует траву, ветки. Врачи затрудняются сказать, сможет ли он
привыкнуть к жизни людей".
"Иногда он ведет себя, как животное. Вряд ли он станет когда-нибудь
нормальным человеком, - считает один из сотрудников, ухаживающих за
Робертом", - сообщается в другой газете.
Безотносительно к проблеме контактов можно отметить, что случаи с маугли,
по-видимому, являются веским доводом в бесконечном споре по поводу
соотношения между благоприобретенными и врожденными чертами психики
человека. Все же, видимо, среда, воспитание, обучение играют гораздо более
существенную роль, нежели врожденные качества - особенно на самых ранних
этапах становления человека. Родиться человеком - этого еще мало, и
окружающая среда обкатывает, подтягивает, чаще - подрезает под общий
стандарт того, чье имя в дальнейшей своей жизни должно звучать гордо. Маугли
- это уже не люди, и переделать то, что заложено в их раннем детстве стаей,
если и не невозможно, то бесконечно трудно. Это, по-видимому, ненамного
легче, чем очеловечить воспитанием того же бабуина из стаи Роберта.
Наверное, благородны попытки ученых, стремящихся вернуть маугли к людям - но
насколько они справедливы и правомочны? Трагедия маугли заключается в том,
что физиологически они люди и всегда будут париями в стае: они никогда не
смогут бегать и сражаться за добычу, как волки, или прыгать по ветвям, как
обезьяны; и в то же время пока не найдено путей перевоспитания маугли. Они -
третья цивилизация, попавшая, как между молотом и наковальней, между двумя -
человеческой и звериной - цивилизациями. И несмотря на то, что до сих пор
никто, насколько мне известно, не делал попыток узнать что-либо у маугли о
жизни зверей, я, честно говоря, не знаю, вправе ли мы это делать, насколько
морально оправдано такое вмешательство, такой контакт, такое знание.
Человек сосуществует на планете с миллиардами других живых существ, и ему
предстоит научиться сосуществовать с ними и относиться к ним не только как к
источнику пищи и сырья. "Мы не знаем, как взаимодействовать с другими
видами, и не хотим пока этого".
Свою способность и готовность к контакту с негуманоидами и негуманоидными
цивилизациями мы уже достаточно хорошо показали на Земле, и похоже, что эта
наша неспособность к контактам хорошо известна во Вселенной, поскольку
практически все контакты с чужим разумом, происходившие во все времена, были
контактами с гуманоидными существами - в этом, видимо, заключается уступка
закоренелому человеческому антропоцентризму, его поискам "двух ушей, двух
глаз..."
Какие же причины обусловили эту поразительную человеческую неконтактность,
априорное недоверие к чуждому и непонятному? Какие свойства человека
определили его превентивную подозрительность и враждебность? Являются ли эти
свойства биологической характеристикой человеческой расы или они
характеризуют только человеческую цивилизацию?
VI. Контакты с собой
Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Евангелие от Матфея, 22.39.
* * *
В поисках причин неконтактности человека необходимо, по-видимому, попытаться
понять возможности человеческой расы к.установлению внутренних контактов,
контактов между отдельными индивидуумами - способности человека открыто и
откровенно общаться с себе подобными. Очевидно, и не требует доказательств
утверждение о том, что если отдельные существа расы не способны
устанавливать и поддерживать между собой контакты, связь, коммуникацию,
предполагающие открытый обмен информацией со взаимным использованием
однозначно определяемых контактирующими сторонами символов и логики, то
такая раса тем более не сможет общаться с существами другой расы.
Люди разговаривают между собой, читают письма и книги, написанные другими
людьми, любят друг друга или, по крайней мере, говорят, что любят. Казалось
бы, есть обмен информацией, есть контакт, есть общение. Но дело обстоит не
так просто и не так восхитительно лучезарно, как уверяют оптимисты-маршевики
с их "сплочением в едином строю". К тому же оказывается, что мало где
человек так одинок, как в едином строю.
Невозможность полной духовной близости, существование стены непонимания
между людьми - эта стена может быть толще или тоньше, она может быть совсем
тоненькой, но она есть всегда, - и стремление разрушить эту стену, понимать
других и быть понятым ими - вот одно из самых главных противоречий
