над профессионалами. В начале ХII столетия английские ложи состояли всецело
из людей, не имевшим ничего общего с прямым строительным искусством.
МАСОНСТВО И РЕФОРМАЦИЯ.
Тяжелый удар оперативному масонству (строительным братствам)
нанесла Реформация.
Реформация привела весь мир в брожение, страшные последствия
которого испытывают все народы до начала XX столетия.
"Первый шаг Реформации, - писал В. А. Жуковский, - решил судьбу
европейского мира: вместо исторических злоупотреблений церковной власти она
разрушила духовный, дотоле нетронутый авторитет самой церкви; она
взбунтовала против ее неподсудимости демократический ум; дав проверять
откровение, она поколебала веру, а с верою и все святое. Это святое
заменилось языческой мудростью древних; родился дух противоречия; начался
мятеж против всякой власти, как божественной, так и человеческой. Этот
мятеж пошел двумя дорогами: на первой уничтожение авторитета церкви
произвело рационализм (отвержение божественного Христа), отсюда пантеизм
(уничтожение личности Бога), в заключение атеизм (отвержение бытия Божия);
на другой понятие о власти державной, происходящей от Бога, уступило
понятию о договоре общественном; из него произошло понятие самодержавия
народа, которого первая степень представительная монархия, вторая степень -
демократия, третья степень - социализм и коммунизм. Может быть и четвертая,
последняя, степень: уничтожение семейства и вследствие того возвышение
человечества, освобожденного от всякой обязанности, ограничивающей чем-либо
его личную независимость, в достоинство совершенно свободного. скотства. И
так два пункта, к которым ведут и отчасти уже привели сии две дороги: с
одной стороны самодержавие ума человеческого и уничтожение царства Божия, с
другой владычество всех и каждого и уничтожение общества". (34)
Весь XVI и половина XVII столетия представляют собою ожесточенную
борьбу за т. н. религиозную свободу совести и убеждения, борьбу с
авторитетом церкви.
В этом направлении работает Лютер.
В 1521 г. на Вормском конгрессе Лютер отстаивает право каждого
человека на свободу совести, доказывая, что в человеке есть сторона, в
которую не может вмешиваться никакая посторонняя сила.
Все движение в основании своем имело веру в разум, способный
свергнуть слепой авторитет. Хотя Лютер впоследствии называл разум
"блудницей дьявола", а Кальвин предпочитал "невежество верующего дерзости
мудрствующего", но и тот и другой предприняли борьбу, опираясь на разум, не
позволявший им принять на веру, без критики, все, чему учила католическая
церковь. А такие реформаторы, как Цвингли, Сервет, Социн стояли решительно
на рационалистической точке зрения.
К этому времени естественные науки начинают приобретать
первенствующее значение. Физика, химия, физиология и анатомия и другие
опытные науки увлекают мысль на новые пути.
Подрывается вера в непогрешимость церкви.
Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает
быть "служанкой богословия".
Декарт стремится освободить разум от наросших на него предрассудков
и провозглашает горделивую фразу: "Я мыслю, следовательно, существую", -
как единственную основу всякого знания.
Вера в разум, нестесненный какими-либо узами, как единственный путь
к истине, вела к открытому рационализму в противоположение
господствовавшему до этого догматизму.
В Англии Бэкон Веруламский открывает эру эмпиризма; источником
познания признается исключительно опыт, который через чувственные
восприятия, путем индукции, создает все человеческое знание.
Взгляд Бэкона находит поддержку Гоббса, который стоит на том, чтобы
верить не рассуждая, но в то же время рассуждать, не стесняясь
противоречиями религии:
"Догматы религии, говорит Гоббс, нужно принимать для спасения души
своей точно так же, как пилюли врача для спасения своего тела, целиком и не
разжевывая".
Гуго Граций (род. 1583 г.), представитель чистого рационализма,
отстаивает полную веротерпимость и стремится обосновать мораль не на воле
Бога, а на Природе.
Рационалистическая философия достигает абсолютного развития в
учении Спинозы (род. 1632 г.).
Для Спинозы Вселенная и есть тот Бог, в которого он верует и перед
которым преклоняется в чувстве бескорыстной любви. Его вера является
пантеизмом, совершенно не соответствует догматам положительных религий, по
представлению которых Бог, как Творец мира, не сливается с последним, а
обособляется, как Существо, создавшее вселенную из ничего силою Своей
свободной воли.
Спиноза стоял за отделение теологии от философии, государства от
церкви. Между богословием и философией нет никакой связи, никакого родства.
Они отличаются друг друга, как небо от земли.
Необходимо верить в Бога Единого и Вездесущего, но "то, как
представляет себе человек Бога и Его воздействие на мир - к сущности веры
не относится".
"Пусть каждый верит тому, что покажется ему согласным с разумом".
"Каждому должна быть предоставлена свобода суждения и право
толкования основ веры по его разумению: только по делам следует судить и
вере каждого, хороша ли она или дурна".
Вместе со Спинозою под знаменем рационализма выступает Лейбниц
(род. 1646 г.).
Христиан Томазий (род. 1655 г.) ярый рационалист, верит только в
разум и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства, что
согласуется с разумом. Поэтому авторитеты не имеют цены в глазах Томазия и
он не без удовлетворения ниспровергает их. Философия и государство должны
быть очищены от религии. Между церковью и государством не должно быть союза
для защиты интересов.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА И АКАДЕМИИ.
Преобразованию строительного масонства содействовала также работа
членов тайных обществ, которые боролись за эмансипацию человеческой мысли и
которые стали проникать в масонские ложи, когда увидели для себя полную
возможность вести через ли пропаганду своих идей. Задача этих тайных
обществ заключалась в борьбе с предрассудками и в завоевании свободы
политической и религиозной.
"Все они, - говорит Нис, - были воодушевлены новым духом, который
точно выражался словами: свобода, терпимость и братство. Для них не
существовало различий ни по рангам, ни по религиям, для них отечество не
предполагало узкой исключительности; они отличались космополитизмом в
своих желаниях и стремлениях. И сверх того все они вели борьбу с теми же
врагами: с деспотизмом и духовенством". (35)
К этим тайным обществам принадлежали почти все умы, руководившие
обществом в XVII в., а именно: Бэкон, Бокль, Ян Коменский и Лейбниц.
Натурфилософы выступали передовыми и пламенными борцами гуманизма
против схоластиков и обскурантов.
К тайным обществам принадлежали академии, которые образовались в
Италии, начиная с половины XV в. Основанная с легкой руки Помпонио Лето
Римская академия вызывала большое число подражателей.
Свои стремления и организацию эти ученые облекли покровом тайны.
"Все предания истории и в не меньшей степени вся сумма их личного
опыта, - пишет Георг Шустер, - воочию убедили их в той истине жизни, что
одними своими силами пророку ничего не добиться в своем отечестве, что
новые великие идеи только тогда могут пробить себе дорогу сквозь косность,
властвующей над тупой массой, и наоборот сопротивление прочих сил, когда
они воспринимаются организованными группами, которые сознательно идут к
одной цели". (36)
В конце XV и начале XVI столетий усиленную деятельность развивают
общества и коллегии "Чешских Братьев". В 1500 г. они насчитывали до 200.000
последователей, владели множеством школ, имели в своем распоряжении
типографии и создали огромную литературу. Работа производилась строго
конспиративно. "Чтобы скрыть свои истинные цели и намерения, они вели свою
работу под невинными формами, например, литературных обществ,
правительственных лабораторий, типографских мастерских, ремесленных цехов и
строительных корпораций". Огромное большинство союзов состояло из не
посвященных в дела и задачи общества, все здание храма, для создания
которого работало общество, было доступно только избранным братьям, или
членам "академии". Эти общества преследовали цель распространения "света и
правды во всем мире" и пропагандировали идею широкой веротерпимости.
Заслуга в распространении принципов этого общества в Западной
Европе принадлежит Яну Амосу Коменскому (1595 - 1670), последнему епископу
"Чешских Братьев".
Во внутреннем и внешнем родстве с учением "Чешских Братьев"
находились в немецких государствах "поэты" и их "общества словесности".
Первое место среди этих обществ занимала "Академия Пальмы". Эта академия
основана принцем Людовиком Ангальт-Котенским в 1617 г.
В этом обществе господствовало реформационное направление. Оно
объединяло всех протестантов, т. е. лютеран, католиков и последователей
других религиозных направлений, использовавшихся государственным
признанием.
Изучение национального языка было флагом, под которым скрывались
другие цели и "творились тайные дела".
В символике немецких обществ большую роль играли знаки, которые
употребляются в масонстве, а именно: солнце, три горящих светильника,
"столпы Мира и Единства", две соединенные руки, три сердца, циркуль,
наугольник, глобус и т. д.
В 1643 году Филипп фон Цевен основал в Гамбурге "Братство Трех
Роз", устроенное по образцу "Академии Пальмы". Развитие немецкого языка
было для этого братства лишь прикрытием, за которым скрывались другие более
важные задачи, задачи борьбы за свободу совести и устранение разъединяющих
людей национальных, церковных и сословных противоречий. Братство охотно
открывало свои двери и иностранцам и принимало в свои члены чехов, венгров,
голландцев и французов.
В 1660 г. на нижней Эльбе появляется общество "Орден Лебедя". Этот
орден своей задачей ставил невинное занятие музыкой и поэзией, но истинные
цели его скрывались под туманным служением "семи искусствам, семи наукам и
семи основным добродетелям" на благо человечества.
Кроме Италии и Германии академии натурфилософов существовали еще в
Голландии, Испании, Франции и Англии; в последнем государстве они получили
широкое распространение.
После 1620 г. в Лондон собралось много гонимых реформистов.
"Чешских Братьев", "Розенкрейцеров" и т.п. Лондон сделался первой
лабораторией революции. Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих
"невидимых" философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась
Лондонская академия, а самым верным деятелем ее Самуэль Гартлиб.
Помимо философских коллегий существовали и тайные союзы,
проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил
описание идеального государства "Макарии", образцами для которого служили
"Утопия" Томаса Мура и "Новая Атлантида" Франсиса Бэкона (изд. 1638 г.).
Утопия Мура вообще служила образцом и руководством для всех
последующих реформаторов мира.
Английская революция 1648 г. открыла новые возможности для работы
реформаторов. Надобность в тайных обществах отпала. Либеральные идеи по
переустройству мира теперь возможно было вести легально. В 1662 г.
рождается в Лондоне знаменитое "Королевское Общество Естественных Наук", по
образцу Лондонского общества возникает Берлинское общество наук, первыми
членами которого были Лейбниц, Гофман Штурм и другие.
Все эти лица были до этого участниками тайных обществ или же
соприкасались с умственным брожением, возбужденным Коменским и поддержанным
академиями. Те задачи, которые преследовали старые общества, по наследству
перешли к новым академиям, и обществам. Изменились только формы движения,
сущность и содержание движения остались неизменными.
