наших братьев, а в конце концов может быть изречь окончательное слово
великой всеобщей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по
Христу, по евангельскому закону". (4)
"И не надо, - говорит Достоевский, - возмущаться сказанным мною,
что: "нищая земля наша, может быть в конце концов скажет миру новое
слово"...
Смешно также и уверять, что прежде чем сказать миру новое слово -
"надобно нам самим развиться экономически, научно и гражданственно", и
только тогда мечтать о "новых словах" таким совершенным будь то бы
организмам, как народы Европы". - "Но ...основные, нравственные сокровища
духа не зависят от экономической силы. Наша нищая, неурядная земля, к р о м
е в ы с ш е г о с в о е г о с л о я - к а к о д и н ч е л о в е
к... Напротив того, в этой Европе, где накоплено столько богатств, все
гражданское основание всех европейских наций - все подкопано, и может быть
завтра же рухнет бесследно, навеки веков, а взамен нечто неслыханное, ни на
что прежнее не похожее. И все богатства, накопленные Европой не спасут ее,
ибо "в один миг исчезнет и богатство"... "И между тем на этот-то
подкопанный и зараженный гражданский строй и указывают народу нашему, как
на идеал, к которому он должен стремиться, и лишь по достижении этого
идеала он и осмелится пролепетать свое какое-то новое слово Европе...
Неужели же и тут не позволят русскому организму развиться национально,
своей органической силой, а непременно обезличенно, подражая Европе! и т.
д.
Вот почему, опираясь на авторитет этого нашего национального гения,
я и заявляю, что нам необходимо прежде всего искать истину, единящую нас с
нашим народом, с нашей историей. Пора перестать вспоминать с умилением т
о л ь к о деятельность Петра, т о л ь к о деятельность Екатерины, т о л
ь к о деятельность интеллигенции, как светлого начала, боровшегося с
"темным царством" народа и с "черной сотней", и так далее, а пора
вспомнить о том, что тысячелетия таил и таит в себе народ в исторических
идеалах православия и самодержавия. Смешно отказываться от нашей истории,
от наших исторических путей. Смешно говорить о том, что мы можем вернуться
на п р о й д е н н ы е пути. Нет! Не можем! Но столь же верно и то, что и
впереди лежащие наши пути исторически коренятся в старых наших исходах.
Допускаю, что возможно, что думы мои ошибочны, - но это не причина
отказываться от них. Тем более нужно исследовать то, что в них истинного, и
отказаться от того, что в них неверного. На выработку руководящих идей,
которые должны быть, в полном историческом согласии с народом нашим, с его
историей, с его путями - должны быть брошены все силы русской
интеллигенции, энергически, деятельно, свободно исследуя все эти вопросы,
не отвертываясь от "темного мужика", от "фабричного", и считая, что
просвещенно то, что приходит с Запада, и только. К тому же теперь надо
сознаться, что Запад наш враг, и что в этом смысле оправдывается другое
вещее слово нашего мыслителя, замолчанное до сей поры, слово Н. Я.
Данилевского:
"Европа не знает нас, потому что не хочет знать... Мы находим в
Европе союзников лишь тогда, когда вступаемся за чуждые нам интересы". (5)
И принимая от Запада духовный хлеб - не должно ли по одному этому
подозревать, что он отравлен задачами политическими?
Но если в отдельных частях мои положения и будут ошибочными, то в
других частях они будет верны. Что же касается ошибочных, то их необходимых
исправить общей русской работой в указанном направлении.
И поэтому, выпуская теперь в свет свою книгу, могу сказать, что
безразлично, примут ли мои взгляды теперь или нет, будут ли хвалить меня,
или бранить, - во всяком случае, слово сказано, причина названа, а всякое
слово, как сказанное, не затеряется.
Рано или поздно, а вопрос о том, кто такие мы, русские, каковы
наши пути, какова причина наших блужданий в течение нашей истории - встанет
во весь рост перед русским обществом, и встав однажды, заставит
пересмотреть тот путанный ход ее, который привел нас к такой колоссальной
катастрофе в исходе второго десятилетия XX века, возложив на наши пути
революцию, которой русский православный человек не знал и никогда не хотел,
будучи устремлен в единую практичность национального соборного,
справедливого делания, в своеобразии национальных и государственных своих
форм, по своему русскому пути.
МАСОНСТВО ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ МАСОНСКИХ УСТАВОВ.
ОРГАНИЗАЦИЯ ОРДЕНА.
"Орден
свободных каменщиков, - говорит Тира Соколовская,
- есть всемирное тайное общество, поставившее своею целью
вести человечество к достижению земного Эдема, златого века,
царства любви и истины, царства Астреи". (6)
По определению собственных уставов масонства (П 1 конституции
"Великого Востока Франции", 1884 г.) "франк-масонство есть учреждение
глубоко филантропическое и прогрессивное. Оно ставит своею целью искание
истины, изучение мировой морали и применение принципа солидарности.
Франк-масонство работает над материальным и моральным прогрессом, над
умственным и общественным совершенствованием человечества. Его принципы:
взаимная терпимость, уважение своего и чужого достоинства, полная свобода
совести. Франк-масонство, полагая, что метафизические понятия есть личное
дело каждого, отказывается от деспотических утверждений. Его девиз:
свобода, равенство и братство". (7)
Главнейшие средства, которые употребляет франк-масонский союз для
достижения своей высокой цели, и в которых он поэтому видит путь, ведущий к
развитию истинной гуманности - это работа над самим собой,
благотворительность, сближение людей.
Франк-масоны, будучи рассеяны по всему миру, составляют одну ложу
франк-масонскую.
Никакой разницы между французским и английским масонством, как это
нередко пытаются масоны ввести профанов в заблуждение, не существует.
Масонство едино и имеет одну цель.
Брат Рагон, имеющий степень Кадоша, по этому поводу говорит:
"Масонство не принадлежит ни к какой стране, его нельзя назвать ни
французским, ни шотландским, ни - американским. Оно не может быть ни
шведским в Стокгольме, ни прусским в Берлине, ни турецким в
Константинополе, потому только, что оно там существует. Оно одно и
всемирно. Оно имеет многие центры своей деятельности, но в то же время
имеет один центр единства". (8)
"Мечтая о всесветном братстве, пишет Соколовская, - масоны желают
видеть свой орден распространенным по всей земле. Ложи - это мир". (9)
Согласно этим принципам основы устройства являются общими для всего
братства Вольных Каменщиков, так как слово "франк-масон" по-русски значит
"Вольный Каменщик".
Помещения, в которых собираются "братья каменщики", называются
ложами.
Обозначается ложа символом - продолговатым прямоугольником, а этим
знаком, по объяснению масонов, обозначалась до Птолемея вселенная.
"Ложу свою масоны часто называют Соломоновым храмом, считая его
идеалом всякого храма, ибо Соломон. воздвигая свой храм, это чудо по
великолепию и красоте, предназначал его не только для последователей закона
Моисея. но и для людей всякого вероисповедания, для всех, кто только
пожелал бы посетить храм, чтобы послужить Богу. Вступать в Соломонов храм
стремились те, которые почувствовали "духовный глад", которые, поняв, что
их окружает слепая тьма, искали света". (10)
Символы и масонские ритуалы имеют еврейское происхождение.
Описывая в своей истории работу масонов во время. революции 1789 г.
Лун Блан, который сам принадлежал к масонам, по этому поводу говорит
следующее:
"Повсюду над престолом, где заседал председатель каждой ложи, или
мастер стула, была изображена сияющая дельта, в середине которой еврейскими
буквами было написано имя Иеговы". (11)
Это же подтверждает и антимасонский писатель А. Д. Философов.
"Первое, - говорит он, - что поражает каждого, входящего в масонскую ложу -
это имя Иеговы, окруженное лучами и написанное по-еврейски над жертвенником
или троном, к которому не прежде должно приблизиться, как пройдя через две
ступени, означающих экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее)
масонство. Известно, что франк-масоны шотландского ритуала прямо признают
себя служителями Иеговы и это не как Бога Христианского, а как бога
иудейского, освобождающего их от новых обязанностей, налагаемых учением
Христовым ". (12)
Каждой ложе присваивается особое название, в честь людей,
отличившихся великими добродетелями, в память мифических божеств и в память
особо чтимых масонами символов.
Работами вольные каменщики называют совершение различных обрядов,
как то: прием в орден профанов и дальнейшие посвящения в более высокие,
степени а также стремление к собственному просвещению и усовершенствованию.
Востоком называется высшее управление: "Ибо восток край избрания",
откуда с седой древности "изливалась высшая мудрость".
Конституцией называется учредительная грамотам которая выдается
ложам от высшего правления или Востока.
Во главе каждой ложи стоит управляющий мастер, Венерабль, Префект,
Настоятель, Председатель; пособник управляющего называется Наместным
Мастером. Остальные должностные лица в ложах: 1-й и 2-й Надзиратели,
Секретарь или Хранитель печати, Вития или Ритор, Обрядоначальник,
Приготовитель, Вводитель или Брат Ужаса, Казначей или Казнохранитель,
Попечитель о Бедных, Милостыне-собиратель или Стюарт и помощники его -
диаконы.
Для образования ложи необходима наличность масонов первых трех
степеней в количестве не менее трех человек, но это на практике почти не
встречающийся минимум. Хотя статуты и говорят, что три мастера образуют
ложу, но "правильная ложа" состоит из трех мастеров и двух подмастерьев,
или трех мастеров, двух подмастерьев и двух учеников. Она должна иметь
следующих чинов - во главе один мастер ложи или мастер стула, два
надзирателя, церемониймейстер, внутренний и внешний сторожа.
Управляющий целым союзом лож называется гроссмейстером, т. е.
Великим Мастером: если же союз подчинялся высшему орденскому правлению,
заседающему в другой местности или в другом государстве, то союз лож
назывался областным или провинциальным, а стоящий во главе его мастер -
провинциальным Великим Мастером.
При наличности многих лож, для большего единения и порядка ложи
образуют единую Великую Ложу или Высшее Управление. Великие ложи заключают
друг с другом конкордаты, т. е. условия взаимоотношений: такой конкордат
был даже напечатан в 1817 году при Александре I-м двумя великими ложами
России.
СТЕПЕНИ МАСОНСТВА. АНГЛИЙСКОЕ И ШОТЛАНДСКОЕ МАСОНСТВО.
Коренными основными степенями масонства почитаются три:
ученическая, товарищеская и мастерская.
Число степеней в различных системах не одинаково во, их бывало 5,
7, 9, 33, 99, т. е. обычно нечетное число, и все эти числа имеют особое
значение в масонской символике.
Системы назывались в честь страны и государства, в котором
зародились и развились. Существовали система английская, французская,
шведская, иногда системы назывались в память главного организатора и
инициатора: известны системы Фесслера, Сен-Мартена, Циннендорфа, Шредера,
Мелиссино и др. Наконец, наименование системы заключало указание на цель и
характер работ: так были, например, наименования системы "духовного
рыцарства" - Лопухина; "иллюминатов", т. е. просвещенных - Вейсгаупта,
"Розенкрейцеров", т. е. Розы и Креста.
Самая распространенная это английская система. Английское
трехстепенное или Иоанновское масонство имело отличительный цвет золота и
небесной лазури ("Голубое масонство").
Три степени непосредственно следующие за Иоанновскими
(трехстепенное, символическое масонство обыкновенно называются
