Протестанские конфессии обнаруживают динамическое развитие, способность к
сочетанию религиозной пропаганды с современным стилем, легко охватывают
молодежную аудиторию, особенно студенческую и в крупных городах. Есть
основание полагать, что в атеистических семьях, не имеющих глубоких
православных традиций, а также в среде, ориентированной на западные ценности,
протестанская пропаганда будет иметь значительный успех. Можно ожидать, что в
ближайшие годы возникнет противостояние РПЦ и протестанских церквей (а также
католичества). Не исключено, что и в самой РПЦ выплеснется наружу ныне
сдерживаемый конфликт между модернистским, неоправославным и
фундаменталистским крылом.
Бизнесу как носителю либеральных ценностей свободного общества не только не
следует участвовать самому, но и по возможности стараться блокировать участие
государства в межконфессиональных спорах. В отношениях с церковью необходим
сбалансированный подход, предполагающий, в частности, выделение пожертвований
на нужды всех конфессий.
Светская культура, утверждая ценности индивидуального бытия, противостоящая
аскетизму и внеположенным для отдельной личности целям (типа счастья будущих
поколений) - прямо коррелирует с либеральной идеологией и ценностями
предпринимательства. По мере секуляризации общества значение светской культуры
будет возрастать (примерно, для 40% общества религия сохранится в качестве
важнейшего культурного ориентира).
Рассматривая секуляризацию как неизбежный и положительный в целом процесс,
следует помнить также и об опасности "либерализации нравов", связанной с
разворачиванием "ярмарки тщеславия", акцентом на гедонизме, чувственных
удовольствиях при недостаточном внимании к "этике труда". На этом пути
формируется люмпен. Речь идет о "маргинальной субкультуре" со свойственным ей
приоритетом потребления, отвращением к труду, культом уголовного и
политического насилия. Такая "третьемирская" перспектива культурной эволюции -
реальная опасность, стоящая перед нашим обществом (особенно перед молодежью и
особенно в случае обострения проблем, связанных с началом трудовой
деятельности). Реклама престижных потребительских товаров, конкурсы красоты и
т.п. должны накладываться на утверждение ценностей упорного труда,
самоограничения, жертвы сегодня во имя того, чтобы пожать втрое и вчетверо
завтра. Весь этот блок, связанный с ценностями труда ради себя и своих
близких, совершенно неведом нашему сознанию.
В силу коллективистского духа русской традиционной культуры сознание широких
масс проникнуто сильнейшим конформизмом. Массовый субъект остро чувствителен к
различению доминирующей и маргинальной точек зрения. С того момента, как
идеология предпринимательства становится государственной, т.е. разделяется
Властью, изменяется на доосознанном уровне отношение к ней самых широких масс.
Теперь маргиналом, отщепенцем становится защитник социалистического выбора или
антибуржуазной самобытности.
Следует стократно использовать эту особенность массового сознания. Идеология
предпринимательства должна быть продублирована на всех возможных уровнях и в
самой различной семантике от лубка и плаката до утонченно-философской с
привлечением Лютера, Хайдеггера и Хайека.
Вместе с тем, использование авторитета Власти (государства) для укоренения
бизнеса в современном российском обществе (по типу "бизнес - это большое
государственное дело") представляется малопродуктивным - в силу десакрализации
Власти в последние годы, и, более того, нецелесообразным и даже опасным,
поскольку при этом предпринимательству отводится заведомо служебная,
подчиненная роль. В культурном отношении такая стратегия легитимизирует скорее
государственное, а не частное, предпринимательство и откроет дорогу слабой,
зависимой буржуазии "третьемирского" типа.
В известном смысле и либеральная, и тоталитарная пропаганда используют, хотя и
по-разному, одни и те же психологические механизмы. Если тоталитарная
пропаганда, рассчитанная на гомогенизацию и унификацию общества, состоит в
многократном заклинательном повторении одних и тех же примитивных
формулировок-лозунгов, то пропаганда в свободном обществе представляет собой
многообразное варьирование в самой различной семантике различающихся и даже
как бы противостоящих внешне позиций, за которыми стоит одна и та же сущность.
При этом четко осознается и отслеживается, что должно оставаться сферой
свободного выбора индивида, а где выбора нет и не может быть. Например,
идеологическое пространство формируется таким образом, что индивид может в
соответствии со своими склонностями выбирать между тем, чтобы покупать удобные
и престижные вещи или ограничивать себя, сколачивая капитал и формируя основу
будущего процветания. Однако, работать, как вол, для того, чтобы делать деньги
для реализации и первого, и второго, он должен в любом случае, здесь выбора
нет.
Если к пропаганде тоталитарной сознание нашего общества давно адаптировалось и
не воспринимает ее, то с пропагандой либерального типа оно не знакомо. Тем
эффективнее будет ее воздействие.
Одна из фундаментальных особенностей любой культуры состоит в следующем: мера
разработки и детализации той или иной сферы однозначно задается мерой
значимости последней в культуре. Чем подробнее разворачивается нечто, чем
больше об этом пишут и говорят, чем чаще каждый человек встречается с данной
темой, тем более высокой значимостью наделяет ее сознание. И, соответственно,
чем меньше - тем профаннее. В предельном случае лежит табуирование некоторой
сферы, для которой в культуре возникает запрет на еЩ обсуждение. Гелбрейт
подчеркивает следующую мысль: общекультурный смысл рекламы состоит не в том,
чтобы продать тот или иной конкретный товар, но в том, чтобы наделить
безусловной значимостью потребление вообще, сделать его доминантой
человеческой деятельности. Ценности бизнеса утвердятся как нечто самоочевидное
и непреложное, если каждый человек будет пребывать в поле обсуждения
либеральной экономики, ее механизмов и проблем (которое должно одинаково
формироваться и аналитическими обзорами, и романами, и детективами).
Идеология, противостоящая бизнесу, должна быть обозначена в два-три штриха
броскими лозунгами и карикатурными образами. Пройдет совсем немного времени, и
вся эта сфера будет восприниматься как не заслуживающая сколько-нибудь
серьезного внимания. Во взрослой аудитории сейчас почти все могут ответить на
вопросы "когда возникла партия нового типа? какова ленинская формулировка
членства в РСДРП?", и практически никто - на вопросы "чем отличается бартер от
клиринга? что такое тройская унция? чему она равняется? как соотносятся цены
на золото и серебро и сколько сегодня стоит унция золота?" Эту культурную
ситуацию необходимо перевернуть.
В теории модернизации давно сформулировано положение о тактике внедрения
нового в традиционное сознание. Она состоит в том, что нововведения надо
обязательно "насаживать" на какие то, действительные или мнимые, элементы
культурной традиции. В нашем случае идеологию предпринимательства следует
сращивать в массовом сознании с традицией дореволюционного
предпринимательства, представляя бизнес исконным делом русского человека,
прерванным злокозненными большевиками. В серии ЖЗЛ, пользующейся массовой
популярностью, можно начать многотомное издание жизнеописаний выдающихся
российских предпринимателей. Выстраивая их образы, можно будет сформировать
идеальный образ предпринимателя со всеми его добродетелями: преданностью делу,
честностью, самоограничением, купеческой этикой и т.д. Особенно стоит обращать
внимание на такие моменты, как благотворительность и патриотизм. Это позволит
сформировать связь ценностей предпринимательства с глубоко закрепленными в
массовом сознании ценностями "национальной идеи", "государственности",
"российской славы".
Необходимы многообразные работы, освещающие место предпринимательства в
мировой истории (в рамках упоминавшейся идеологеммы "Частная собственность
порождает цивилизацию"), задача которых - установить устойчивую связь -
поначалу ассоциативную, а затем и смысловую - "предпринимательства" с идеями
"развития", "прогресса" и благосостояния.
В ближайшее время представляется продуктивным использовать идеологемму
"Возвращение в Европейский дом". В этой схеме советская эпоха трактуется как
насильственный отрыв России от процесса уверенного вхождения ее в культурное и
экономическое пространство Европы. Теперь, с крахом большевизма, прерванный
процесс можно продолжить.
Необходимо последовательно и целенаправлено внедрять имидж и ценности
устойчивой, удобной и комфортной буржуазной жизни, подчеркивая фундаментальное
отличие создаваемого на века и базирующегося на честном труде буржуазного быта
от воровской "малины" или скоротечной мафиозной роскоши, в основе которых
лежит награбленное.
В культуру следует внедрять образ "налогоплательщика" гражданина, который
трудится, платит налоги, своим трудом содержит государство и имеет право
требовать от властей отчета в расходовании средств. Это настоящий, полноценный
гражданин, обладающий и правами, и обязанностями по отношению к обществу и
государству. Ему противостоит люмпен, злостный безработный, уклоняющиеся от
общественной деятельности и социальной ответственности.
Нужно создать ряд "звезд", конкретизирующих и персонифицирующих ценности
предпринимательства. Ряд этот должен охватывать все крупные возрастные,
половые и социальные категории - "молодой парень", "зрелый мужчина", "деловая
женщина", "отставник-бизнесмен" и т. д. Сама жизнь требует создать такой набор
образов-образцов, и он уже складывается стихийно, надо лишь отточить его,
передав в разработку специалистам по имиджу.
Наконец, надо выстроить и галерею образов отрицательной идентификации -
антиподов, антиобразцов - люмпен, преступник, террорист, наркоман и т.д.
Работа по легитимизации бизнеса в российской культуре и общественном сознании
не может быть успешной без добротного научного, теоретического обеспечения.
Необходимо организовать и финансировать культурологические и
социально-психологические исследования. (Один пример: в области экономической
антропологии, которая занимается исследованием традиций экономического
поведения и детерминацией экономики традиционной культурой общества, в нашей
стране работает буквально два-три исследователя. Работа эта не имеет
заказчиков, делается в стол). В равной степени необходима обратная связь, т.е.
грамотный мониторинг общественных настроений, отношения к бизнесу, который
позволил бы оценивать и корректировать культурную работу.
-------------------------------------------------------------------------------
В.Каганский
ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ ГОСУДАРСТВА И СТРАТЕГИЯ НЕГОСУДАРСТВЕННЫХ СТРУКТУР:
ПРОСТРАНСТВЕННЫЙ АСПЕКТ
(Краткое резюме монографии "Анатомия советского пространства", подготовленной
по заказу ИКИ КБ).
-------------------------------------------------------------------------------
Данный материал впервые был опубликован в составе сборника научных трудов
Института коммерческой инженерии
"Экономика, политика, общество. Новые реалии России", 1992 г.
-------------------------------------------------------------------------------
Происходящие ныне процессы распада СССР, охватившие и Россию, - в значительной
степени обусловлены самим пространственным устройством общества и государства.
Конструкция оказалась не способной к трансформации. Страна разваливается на
вполне определенные части вполне определенным образом. На поверхность выходят
"клубки" сил, рамки и "раны" пространства, существоввшие и раньше, но были
придавлены центральной властью. Проведенный в книге анализ основывается на
следующем тезисе: если пространственная система фрагментируется при отсутствии
активных внешних воздействий, то прежде всего необходимо предположить, что
демонстрируемая ею неустойчивость обязана самому ее устройству. Как именно
было устроено "советское пространство", что именно в его устройстве оказалось
