и теорий, сочетающих контрарность (противоречивость типа "белое-черное") по
отношению друг к другу с претензиями на истинность каждой в отдельности, а
своей многочисленностью создающих полное впечатление горшечного базара, ибо,
помимо расписной яркости и емкой пустоты своего содержания, большинство из
них демонстрирует нахождение людей на столь отдаленных позициях от истины,
что невольно вызывает в памяти поговорку "не боги горшки обжигают" с
приданием ей саркастического смысла: да, далеко не боги...
Исчерпав себя, такое рефлексивное познание выходит на свой предельный
уровень, сворачиваясь (в математическом смысле: функция "свертка функций") в
сознание религиозное (но наддогматическое), и тем самым как бы формулируя
теорему Геделя в других терминах: то есть собственного человеческого мира, и
единственно его, человеку явно недостаточно для познания самого себя. И
поэтому ему необходим выход за пределы этого мира. Но пока что такой "выход
в свет" для человека невозможен, все науки и все религии здесь бессильны, и
даже бы их полный синтез смог бы дать в результате лишь некую
"сверхфилософию", легко представимую себе, как предельно возможное
"мыслеблудие" метакосмической, субкварковой, вселенско-нравственной
тематики. Эзотерические же пути, проторенные некогда Великими Посвященными,
а ныне столь успешно осваиваемые их необычайно многочисленными
последователями, необходимо признать делом сугубо личным, индивидуальным и
верифицируемым лишь по принципу "помрем - увидим", но, конечно же, дай-то
Бог, если там на самом деле что-то есть.
Самокритичность рассудочного существа и есть разум, сверхрассудок. Обычный
внутренний диалог (мышление), вполне достаточный для рассудочного
интеллекта, в таком случае расширяется и обогащается за счет введения в
сознание внутреннего "третейского судьи". В случае религиозной свертки
сознания - это Бог. В определениях же "светских", "мирских" философов
наличествует целый набор, ставших уже расхожими, терминов для обозначения
этого далеко "не лишнего третьего": совесть, моральный закон,
нравственность, этический выбор. "Разум способен не только к познанию
объектной реальности, но и к ее оценке... Обнаруживает, что в ней благо,
устанавливает иерархию благ"[10].
Другими словами, разум - это то, что приводится в движение "маховиком"
рассудка, мышления, то есть как бы "разумное содержимое рассудка", его
"этическое наполнение". В нравственном понимании человек именно и есть то,
что содержат его мысли, о чем он думает, какова направленность его сознания.
Можно мучительно размышлять о смысле жизни, а можно не менее напряженно
всесторонне просчитывать варианты мерзкого преступления. Лишь разум дает
возможность сознанию представить себе и оценить полностью противоположную -
страдательную сторону насилия и уничтожения человеческой жизни (и жизни -
вообще), живо представить себя на месте жертвы и отреагировать на это
единственно возможным человеческим образом: содрогнуться за двоих - за себя
и одновременно за жертву. Это не что иное, как знаменитое христианское
сострадание. Со-страдание, двойное страдание, тождественное его разделению,
уменьшению. Сострадание - великое понятие, так мерзко и жестоко оболганное,
затертое до неузнаваемости хищными толкователями (от уголовного словечка
"толковище") морали: атеистами, имморалистами, сатанистами. Сострадание,
таким образом, есть направленность разума в мир, вовне себя, аффективное
перенесение причинения зла ближнему на себя и осуждение его. Это,
собственно, одна из сторон самокритичности мышления, но в хищных
представлениях это понимается как "трусость", которую правильнее всего будет
считать "психологической платой за воображение".
Существует еще один вектор направленности разума - внутрь, в духовный центр
человека, что оказывается тождественным его выходу уже в Мир. Этот третий
компонент базируется тоже на страхе - на страхе человека перед смертью:
человек - это единственное существо, которое знает, что умрет. Тем не менее
человек верит в то, что его существование каким-то образом продлится в Мире
после завершения земной жизни. Вполне возможно, что некоторые избранные
могут даже знать об этом по личному опыту - в результате знамения,
откровения.
И только эта сумма, это "триединство" направленности разума на себя, в мир и
в Мир (его активная самооценочная позиция в отношении людских страданий и
перед лицом смерти) является необходимым, а возможно - и достаточным,
условием существования Человека в Мире, его выхода на иной уровень.
В этом ракурсе хищные гоминиды предстают как существа откровенно ущербные,
не имеющие самокритичности, не имеющие сострадания, не имеющие веры в свое
духовное бессмертие, и следовательно, не разумные! Их религиозный потолок -
это суеверность. Они, собственно, патологические атеисты и никто больше. Вся
их жизнь - это настоятельная попытка получения "компенсации на месте",
досмертной выплаты им всех благ здесь и сейчас. А всякие препятствия и
помехи в этом они стремятся убрать любым способом - внутренних, духовных
преград у них нет.
Разумное же существо не способно по собственной воле творить сознательное,
умышленное зло! И здесь невольно напрашивается еще одно, четкое и корректное
(даже можно сказать, научное!), определение Разума, а именно, как третьей
сигнальной системы.
Первая сигнальная система - это рефлекторная деятельность животных:
инстинкты, условные и безусловные рефлексы. Ее предел - это ум,
сообразительность высших животных, действующих методом проб и ошибок,
способных приобретать и передавать опыт, обучать.
Вторая сигнальная система - рассудок, речь, мышление у человека, способного
уже на самоосознание и осмысленное поведение. Вторая сигнальная система
является, как это описывалось выше, ограничивающей для первой сигнальной
системы, торможением безудержности ее импульсов, сдерживанием эмоций. Из
множества целей, мотивов, диктуемых силами эмоций и инстинктов, человеческий
рассудок выбирает наиболее рациональный, более надежно приводящий к
поставленной цели. Предел возможностей второй сигнальной системы -
рассудочное, высокоинтеллектуальное поведение, научное мышление, построение
государств, культур, цивилизаций, "покорение" Природы, вплоть до выхода
человека в космос и создания атомного и ядерного оружия.
Третья же сигнальная система - может быть присуща только нехищным людям. Это
и есть Разум, и это именно его проявления - совесть, сострадание, учет
интересов окружающих людей, непричинение зла людям и Природе без каких бы то
ни было запугивающих, "дисциплинирующих" факторов, типа религиозных угроз
или моральных призывов. (Здесь воочию видна вопиющая несуразица знаменитого
"силлогизма": мол, "если Бога нет, то все позволено". А вот и "ваша
неправда, дяденька Достоевский"! Человек давно вырос из детских штанишек
конфессиональной религии, и попросту уже обязан вести себя нормально,
разумно и без "острастки взрослых".) Третья сигнальная система является
сдерживающей и ограничивающей уже по отношению ко второй сигнальной системе,
и человек именно таким образом приобретает нравственность. Для общества же
это сдерживание имеет пока что по большей части только теоретический
характер, оно ограничивается лишь безуспешной критикой явно неразумных
действий людей и человечества в целом. Действительно, рассудочное поведение
людей в большинстве своих проявлений - откровенно параноидально, ибо цели
самых что ни на есть хитроумнейших комбинаций оказываются либо мнимыми, либо
вредными. Делание денег ради денег. Или - непомерный, ненужный людям
западный темп работы, - и все ради прибыли для кучки финансовых воротил, за
счет здоровья миллиардов простых людей. Ну, и наконец, технический прогресс
- любой ценой, уже даже за счет гибели самой Жизни на Земле - что может быть
безумнее?! Третья сигнальная система. Разум предполагает оценку рассудочных
действий с нравственной точки зрения: не только "познание добра и зла", но и
безоговорочное принятие стороны добра. К таким же выводам приходят сейчас и
передовые ученые. Вот что пишет психотехнолог Игорь Смирнов:
"Интеллектуальные особенности, эмоции, воля, темперамент - это все
производные. Но вот чем человек действительно отличается от животного, так
это нравственностью". Отсюда однозначный вывод: хищные гоминиды
действительно не являются людьми с нравственной точки зрения. Они-то и есть
те самые, которых Гегель определил "морально невменяемыми", а Шопенгауэр -
"лишенными морального сознания" [15]. Звери, предельно опасные -
"второсигнальные звери" среди людей.
Получается, что ни хищные гоминиды, ни общественные организмы, ни тем более
человечество в целом - откровенно неразумны! И никакого такого
"общественного разума", "ноосферы" и т.п. попросту не существует! Все это
выдумки, вычурные благоглупости, на манер - "красота спасет мир!". Спасет,
как же, - надо только держать карман шире и красивее! Положение чрезвычайно
усугубляется еще и тем, что некоторые суггесторы способны имитировать
поведение по третьей сигнальной системе - "впечатляюще изображать
совестливость". Но если попугай, умеющий имитировать вторую сигнальную
систему - человеческую речь, - не понимает ее и не преследует никаких целей,
то использование коварными и злокозненными суггесторами нравственной
маскировки уже далеко не так безобидно. Суггесторы (из числа политиков,
демагогов, религиозных шарлатанов) используют такую "дымовую завесу",
прикрытие лозунгами добра, справедливости, счастья и здоровья людей для
достижения своих самых низменных целей, что всегда сопровождается тяжкими
последствиями для простых людей.
Видится неправомерным так широко распространенное, неразборчивое порицание
людей за трусость. При этом не учитывается, что она, наоборот, для людей
совершенно естественна и является прямым следствием разумного поведения, ибо
"человек разумный" исходно, "по определению" и по своему происхождению,
труслив и к тому же внушаем (= глуп). А в противоположность этому -
смелость, бесстрашие, так же как и невменяемость являют собой признаки
бесчеловечности, и совершенно незачем строить в этом вопросе какие бы то ни
было "героические" иллюзии.
Заполучение "силы воли" и предоставление себе внутреннего права помыкать,
повелевать людьми, притеснять их - "воспитание чувств" такого рода в себе
вовсе не требует неких добавлений в структуре личности и дополнительных
"внутренних сил". Наоборот, для этого необходимо именно устранить в себе
практически все человеческое, нужно сбросить с себя "мешающее" тяжкое бремя
разума - доподлинной человеческой нравственности. И вот тогда сразу же сами
собой появятся все эти "духовные силы" и "героические качества" для того,
чтобы смело отдавать из подземного штаба приказы миллионам идти на смерть,
посылать людей на минные поля впереди танков и для свершения множества
других - более мелких и будничных - "геройств". (Кстати, подлинные, истинные
герои всех войн - это всегда именно диффузные люди, сознательно
преодолевающие собственную трусость, - воодушевляемые чувствами патриотизма,
священного долга присяги или стремящиеся отомстить за гибель близких.) А вот
человеческий этот груз - разум - не дает возможности для проявления таких
"сил" (и слава Богу!). Доказательства этому можно найти в любой забегаловке.
Это - пьяные нехищные люди, теряющие над собой контроль, после чего
