сивиллы и связи его с доарийской традицией, то здесь
представляется весьма вероятным этимологическое родство
фонетического варианта имени сибилла и названия страны --
Сибирь. Единая корневая основа "сиб" свидетельствует не только
об общем происхождении, но и месте (территории) этого общего
происхождения. В этом смысле топоним Сибирь может быть
интерпретирован как "страна сибилл" или место, где обитают
сибиллы-шаманки, а само слово "сибилла" будет означать
"сибирячка" в его древнем звучании.
Предлагаемое объяснение происхождения названия Сибирь
нисколько не противоречит общепринятому. Согласно существующей
этимологической и топонимической концепции слово "Сибирь"
тюркского или же монгольского происхождения. Однако, судя по
всему, название "Сибирь" уходит своими корнями в те времена,
когда протоиндоевропейские, прототюркские и протомонгольские
языки не были расчленены и представляли единое целое. Корневая
основа "сев-сив" обнаруживается и в самом понятии Север
(первоначально -- Сивер, так это слово звучало в русских
былинах и поныне звучит в украинском языке и некоторых русских
диалектах).
В древнерусском понимании мироустройства вселенский свет
отделен от солнечного. "...В народном понимании существуют
раздельно солнце и белый свет, как освещенное небо, вся
Вселенная..." "Свет на всю Вселенную есть свет неосязаем,
неисповедим... никто же бо может указати образа свету, но токмо
видим бываеть". Солнцу же отведена второстепенная роль субъекта
света: "Вещь бо есть солнце свету, осияя всю Вселенную". Солнце
как бы украшает собою светлый мир, но не является
первоисточником "неисповедимого" света"22. Свет вселенский,
небесный, носителем которого выступает Сварог, -- первичен, ему
принадлежит первородство в солнечносветовой иерархии. Все
остальное находится в подчинении светового космического начала.
Светобоги -- распространенное явление в древнеславянском мире.
Общеславянским Богом света был Световит (Святовит) (рис.
98), о котором уже говорилось в 1-й части в связи с
происхождением культа Гермеса, восходящего к доарийской истории
и верованиям нерасчлененных народов Евразии. Четырехликий
фалло-герметический Световит смотрит в четыре страны (стороны)
света, как бы распространяя на них свою власть. Одновременно он
и средоточие, куда сходится с четырех сторон весь свет.
Символика всесветности потрясает по своей простоте и емкости.
Несомненный этимологический интерес представляет и вторая часть
имени верховного Светобога. Корень "вит" имеет тот же смысл и
происхождение, что и латинский vita -- "жизнь" (а также
"человеческий род" -- "живущие").
Известны и другие древние Божества света. Из письменных
источников практически ничего не известно о Белбоге
(рис. 99). Между тем Божество это, известное у южных славян
(а также у кельтов) с тем же корнем -- Белин(ус), вне всякого
сомнения, связано со светом. Неотъемлемый эпитет света --
белый (одинаково относящийся к свету и как природному
явлению, и как к окружающему миру и Вселенной). В современном
языке произошло определенное смещение в значении понятия:
"белый" прежде всего относится к соответствующему цвету,
краске, хотя и здесь не утратило первоначального смысла --
"светлый". Есть все основания полагать, что тот же смысл
присутствует в топонимах древних городов Белгород и Белград
("город света") и названии одного из ответвлений древнерусской
нации -- белоруссы. В таком случае речь может идти о древних
центрах со святилищами света и о народе, связывающем свое
происхождение или верования со светом. Особых сомнений
происхождение русского слова "белый" не вызывает -- по
заключению языковедов оно исконно родственно древнеиндийским
bh-as, bhati ("блеск", "свет"), последнее означает также
"знание". В древних языках (например, в древнеисландском) слово
"бел" употребляется также и в значении "огонь".
Однако этимологические изыскания приводят к еще более
интересным языковым параллелям. У древних неиндоевропейских
народов -- шумерийцев, вавилонян, ассирийцев, оказывается, тоже
было верховное Божество по имени Бел с теми же функциями, что и
Бел индоевропейцев. В шумеро-аккадской мифологии Бел выступает
и как собирательное имя для главных Божеств -- творцов
Вселенной. В соответствии с этим и центральное Божество
вавилонского пантеона -- Бог Солнца и главный покровитель
города Вавилона -- Мардук именовался греками Белосом. В
космической битве Солнцебог Мардук-Белос победил Тиамат --
воплощение первозданной тьмы и мирового хаоса. Интересно, что
русское слово "тьма" оказывается созвучным шумеро-аккадскому
имени Тиамат, имеющему практически тот же самый смысл. От
общесемитского Бела в дальнейшем возник хорошо известный
читателю культ Ваала (Баала) -- Бога плодородия и войны в
Палестине, Сирии, Финикии, а затем через Карфаген
распространившегося по всему древнему миру -- от Египта до
Испании. Его отголоски слышатся и в русском слове "балда".
Другое имя, образованное от древнесемитского Бела путем
многочисленных исторических и лингвистических трансформаций, --
Вельзевул (имя дьявола, вошедшее в русский язык через
древнееврейский). Все это лишний раз доказывает общность
древних культур.
Содержание понятия "свет" не менее емко и многогранно;
помимо собственно физического смысла, слово "свет" означает и
весь окружающий мир вообще: "весь свет", "целый свет"
(интересен устойчивый фразеологический оборот "свет во всей
Вселенной", где свет выступает в качестве космообразующего
начала мироздания). Применительно к человеческому обществу
слово "свет" употребляется в различных смысловых оттенках:
"высший свет" (отсюда понятие светский), "полусвет" и др. Где,
в каком еще языке сыщешь имя Светлана (в старину известны были
и мужские имена -- Светлан, Светозар, сказочный Световик)? Или
употребление слова "свет" в иносказательном смысле: свет ты мой
ясный, свет очей моих, светик, мой свет? Космическая
приобщенность, неотделимость от видимого мира небесных явлений
отразилась и в ласкательных опоэтизированных именах,
сохранившихся до наших дней: "солнышко", "звездочка",
"зоренька", "месяц ясный". Можно, не колеблясь, утверждать: вся
жизнь, душа и плоть русского человека с младенческих лет и до
самой смерти была насквозь пронизана светом -- в прямом и
переносном смысле. Окружающий мир во всех его знакомых
проявлениях именовался "белым светом". Антиподом этого света
был "тот свет", пугающий и манящий своей неизведанностью и
запредельностью.
Животворящий свет не только олицетворял светлое
космическое начало, но и связывал воедино весь пантеон
языческих Божеств. И не только языческих. Древнее обожествление
света переросло в новое религиозное миропонимание, которое
немыслимо без таких словосочетаний, как "божественный свет".
Важнейшее понятие любой религиозной системы "святой" образовано
от слова "свет" и впитало в себя его содержание.
Метафоричность философской и богословской символики,
которая выступает по существу как опоэтизированный язык науки,
выразилась также в таких фундаментальных понятиях, как "свет
истины", "свет знания" и производимого от них "просвещения",
означающего процесс приобщения каждого к сокровищнице
человеческого опыта -- интеллектуального, нравственного,
эстетического, хозяйственного, технического, военного,
охотничьего и т.п. Великая миссия аккумуляции такого опыта и
передача его настоящим и будущим поколениям принадлежит
Просветителям. Точно так же творческие акты в познании,
открытия, результаты художественного поиска характеризуются
емкими словами -- "озарение", "вспышка".
Само слово "свет" древнейшего происхождения и восходит
вместе с аналогичными понятиями других индоевропейских языков к
санскритскому слову "зeta" (читается и произносится как
"шьвета") и означает "белый", "светлый", "блестящий", отсюда и
русское слово "цвет".
Такая поливариантность значений понятия "свет" и
множественность разнокоренных слов, приведших к своеобразной
лексической "цепной реакции", объясняются той объективной
обобщающе-смысловой ролью, которую всегда играл свет в жизни
людей. Любая единичная вещь или группа предметов воспринимается
как нечто обособленное, отдельно взятое. И только свет (как,
впрочем, и тьма) является таким безлико-всеобщим началом,
которое мгновенно охватывает, обволакивает, объемлет весь
вещный мир, представая в виде естественной, доступной каждому,
хотя и неизведанной природной стихии. О древности и значимости
понятия "свет" для народного миросозерцания свидетельствует
также поговорка -- клятва со следами заклинания: "Чтоб мне
свету белого не видеть!"
Наряду с общеиндоевропейскими корнями и словами "свет" и
"бел" в русском языке глубоко укоренилась еще одна близкая по
смыслу лексическая основа -- "яс", в первозданном виде
присутствующая в словах "ясный" и "ясень". Понятие "ясный"
имеет двоякое значение: 1) "чистый", 2) "понятный" и восходит к
санскритскому слову yaas -- блеск (ср.: укр. "яскорка"
-- "искорка"). В процессе языкового развития корень "йас"
("яс") трансформировался в "ас" и "ес". В этих обличиях он
встречается в таких, к примеру, архаичных словах, как "есень"
("осень") -- откуда фамилия Есенин; яство ("пища"),
этимологически связанное с глаголом "есть" ("кушать"). Одно из
названий "ячменя" -- "ясмень" (откуда: "ясничек" -- ячменный
хлеб, и "ясник" -- ячменное вино).
Не меньший интерес представляет смысловая нагрузка,
которую носил корень "яс" на разных исторических этапах. Прежде
всего обращает на себя внимание устойчивое сочетание
прилагательного "ясный" с существительным "сокол",
символизирующим издревле Солнечное светило. "Ясный сокол" -- не
просто поэтический образ, в нем закодированы древнейшие
представления и о Солнце, и о Солнцебогах, и о магической связи
людей с космическими законами. В сказках и былинах ясный сокол
-- оборотная ипостась героев, приобщающая их к иному --
неземному и нечеловеческому -- миру: на оборотничестве
построены сказки о Финисте Ясном соколе (или, как она
оригинально именуется в варианте, записанном И.А.Худяковым в
Рязанской губернии, сказка о Фенисто-ясно-сокол-перышке), а
также былина о Вольге (Волхе Всеславьевиче).
Одно из древних названий сокола -- "ясмен" (см. "Толковый
словарь живого великорусского языка" Владимира Даля). Корень
"яс" входит и в название "ястреб" -- другого рода хищных птиц,
по виду наиболее близких к соколам и в древности, видимо,
понятийно объединявшихся. Общеиндоевропейский корень
"yas" обнаруживается в словах "асы" -- древнегерманские
Боги, Ясна -- главная часть Авесты, ясы -- древнерусское
название осетии, Яссы -- название города в Румынии на
территории, где пересекались исторические пути славянских и
романских народов -- двух ветвей некогда единого
индоевропейского пранарода. Наконец, отзвуки древнего
космического миропредставления слышатся в исконно народном
понятии "ясочка" -- звездочка.
Имелись и другие Божества, чьи светозарные функции ставят
их в один ряд Светобогов. Их соподчинение в настоящее время
установить трудно. Однако нетрудно доказать, что такие
древнерусские и общеславянские боги, как "Дый" (упоминается в
