Лада)10 (did -- в литовском языке -- корень в словах,
означающий "большой, великий").
Следовательно, русский космос в древности через верховных
богов Лада и Лады мыслился как единство порядка и любви. Но
"лад" в понимании наших предков означал также и "красоту" (см.:
"Толковый словарь живого великорусского языка" Владимира Даля);
отсюда: "ладный" -- "красивый", "милый", "любимый". Корень
"лад" образует также слова со смыслом "владеть", "власть".
Кроме того, слово "ладно" в древнерусском понимании означало
также "равно", "одинаково" или, говоря научно-философским
языком, -- "тождественно". Все эти смыслы неизбежно впитывало в
себя и понятие русского Космоса-Лада, которое распространялось
на всю жизнь. Василий Белов совершенно справедливо и
исключительно точно -- в духе традиционного русского
миросозерцания назвал свою известную книгу очерков народной
эстетики и исконных обычаев -- "Лад".
Археология языка предполагает археологию смысла и связи
между смыслами, что, в свою очередь, влечет за собой мысленную
реконструкцию той невообразимо далекой эпохи, когда
человечество (или цивилизованная часть его) представляла собой
нераздельное целое -- с единым языком, единой культурой,
едиными ценностными ориентациями в виде религиозных традиций и
морали.
Поясним сказанное вначале на примере интересующего нас
слова "Лад", означавшего на некоторых (но далеко не на всех)
этапах общеславянского развития понятие "Космос". Слово "лад"
(или слова с этим корнем) означает в ряде языков (словацкий,
ирландский, древнерусский) другое понятие, близкое лишь по
созвучию, -- "лед". Налицо взаимотрансформация звуков "а" и
"е". Слова "лад" и "лед", таким образом, оказываются
генетически взаимосвязанными. Другими словами, на каких-то
очень древних этапах развития нерасчлененной индоевропейской
общности они обозначали группу близких по смыслу понятий,
которые впоследствии в процессе возникновения самостоятельных
языковых, этнических и культурных структур дифференцировались и
трансформировались.
Наконец, нельзя не коснуться одной из древнейших
славяно-русских морфем, в которой, по мнению ряда самобытных
маргинальных мыслителей (С.Дружинин, Е.Гиреевский,
Я.Абрамов)11, сокрыто имя архаичного доязыческого Божества.
Звали его Раз (Рас). (На этой основе С.Дружинин даже
основал движение "разовцев", к которому примкнуло несколько
единомышленников.) Не приходится сомневаться, что "раз" ("рас")
-- одна из широко употребительных морфем. Она так или иначе
присутствует более чем в 350 словах русского языка. И еще около
3000 слов содержат ее в трансформированном виде:
раз(с)ъроз(с)ърез(с)ъриз(с).
Еще более поражает смысловая емкость и полисемантичность
слова "раз". "Единица", "начало счета", "фиксация временного
мгновения" -- эти значения понятия "раз" общеизвестны. Но
морфема "раз" ("рас") входит еще и в состав таких
смыслозначимых понятий, как "разум", "разить", "разинуть",
"разница", "разлука", "расти", "растение" и т.п. Расценивать ее
только как вспомогательную приставку (префикс) было бы неверно.
Археология языка и реконструкция смысла указывают на глубинные
корни данного архаичного слова.
Высказывалось, между прочим, вполне обоснованное мнение,
что морфема "расърос" сопряжена и с этнонимом "росс" --
русский (откуда ведет свое происхождение и название
страны -- Россия). Но первичным все же следует считать
имя Первобога Раза (Раса), сохранившегося в языке в виде
на первый взгляд ничего не значащей лексемы. На самом же деле
Раз (Рас) открывает целый ряд доязыческих Божеств, память о
которых сохранилась исключительно в языке и фольклорных
текстах. Среди них -- Чур, Дид, Ладо, Коляда, Ярило, Купало.
Хотя смысловая нагрузка древних морфем и лексем могла быть
совсем иной, нежели сейчас, все же по сегодняшним значениям
можно уловить и тот смысл, который слова и имена имели в
далеком прошлом, включая и нерасчлененное языковое единство. В
русском языке морфема "раз", когда она выступает в форме
префикса, имеет явственно выраженный
расширительно-разделительный смысл. Вместе с тем отдельное
слово "раз" означает "единицу" -- монистическую по самой своей
природе. Отсюда и гипотетическое Божество Раз должно,
так сказать, по определению выступать в качестве символа
доязыческого единобожия, предполагая одного-единственного Бога.
А время, когда в мире господствовал Раз, с достаточной
степенью условности может быть названо "языческим
прамонотеизмом"12. Интересно, что в санскрите корневая основа
ras выступает в смысле "владычества": rastra --
это и "господство", и "государство", и "народ".
В архаическом сознании явления окружающего мира (включая,
естественно, и космические) преломлялись особым образом и, не
имея природно-закономерного объяснения, осмысливались в
мифологическом ключе. Вместе с тем именно древнему человеку
было в значительной степени присуще наивно-целостное понимание
окружающего мира как неотъемлемой части Вселенной. Мирча
Элиаде (1907 -- 1986) -- крупнейший западный исследователь
донаучного мировоззрения свидетельствует, что человек
архаического общества (в отличие от современного) "ощущает себя
неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами"13.
Тем не менее любые образы и сюжеты народной мифологии
имели под собой реальную, зачастую -- обыденную основу. Так,
ежесуточная смена дня и ночи воспринималась как борьба света со
тьмой. К световой стихии относилось все, что связано со
световым началом -- от звезд на ночном небе и отождествляемых с
ними планет (блуждающие звезды), Луны и Солнца, -- до земного и
небесного огня (молнии, зори, зарницы, радуги и др.). При этом
свет олицетворял, как правило, светлое начало, которое всегда
побеждало темные силы (в народном сознании весна всегда
победительница зимы, хотя о последней не говорят, что она
побеждает лето). Впрочем, есть и исключения. Комет (хвостатые,
косматые звезды) всегда боялись. Боялись, но по-другому, огня
(хотя он и сжигающе-пожирающ, но зато и освещал в темноте,
отогревал в холоде, защищал от диких зверей, помогал в
приготовлении пищи). Угрожающие же свойства огня нашли
отражение в представлении об адском огне (геене огненной).
Природно-циклические ежегодные изменения, известные как
времена года, испокон веков приписывались Солнцу. Оно -- одно
из главных Божеств любого народа во все эпохи. Как правило,
Солнечных Богов было несколько. Точнее, у Солнца, как и всякого
другого великого Бога, было множество имен-эпитетов, каждое из
которых имело вполне самостоятельное значение с непременным
сокровенным смыслом. Например, в индуистской традиции --
наследнице ведийских верований -- насчитывается 108 сакральных
имен Солнца, обозначающих обособленную астрально-космическую
сущность14. Аналогичная ситуация наблюдается и в других
архаичных культурах -- варьируется лишь общее количество Солнц.
Так, по древнекитайским мифам, первоначально существовало 10
Солнц, 9 из них впоследствии поразил из лука Великий Стрелок И
(что, возможно, символизировало победу новой идеологии над
старой).
Таково представление, получившее отражение в письменной,
достаточно поздней традиции. А еще раньше предки древних
китайцев, как, впрочем, и многих других народов, считали, что
солнц вообще-то ровно столько, сколько наступает дней, то есть
каждый день восходит новое Солнце. В китайском языке даже для
обозначения разных понятий "день" и "Солнце" используется одно
и то же слово "жи". В древнеегипетском письме идеограмма,
означающая "Солнце", также служит одновременно и для
обозначения "дня".
Отсюда вытекает, между прочим, что исчисление суточного
времени можно вести не только в "днях", но и в "солнцах", и
вместо привычного по нынешним меркам утверждения: "прошло
столько-то дней" -- вполне можно сказать: "прошло столько-то
солнц". Эти-то солнце-дни, по-видимому, и запечатлены в так
называемом ромбическом орнаменте. Встречающиеся повсеместно как
на древней керамике, так и на современных вышивках ромбические
сетки с точкой внутри каждого ромбика, скорее всего, есть
солярно-календарные знаки, а вовсе не картина засеянного поля,
как это видится некоторым современным исследователям.
Причин, объясняющих такое представление, несколько.
Во-первых, объективно единое и единственное светило обретало
множественность в зависимости от своего суточного и годичного
поведения. Считалось, что зимнее Солнце не тождественно
весеннему и, соответственно, летнему, что у дневного Солнца
есть ночной двойник, который светит под землей, когда первое
скрывается за горизонтом (рис. 96). Нетождественными считались
также утренняя и вечерняя Зори, утренняя и вечерняя звезды
(Венера). Полная Луна и Месяц в большинстве древних
мировоззрений также считались разными светилами.
Во-вторых, уместно предположить, что в условиях
непрерывного распада и обособления родоплеменных общностей
каждая из вновь образованных кланово-этнических единиц
предпочитала внести элемент особенности и неповторимости
применительно к своему верховному Божеству, дабы и объект
поклонения был бы не таким, как у соседей-соперников. Отсюда
испокон веков на разных территориях и в разных храмах или
святилищах у одного и того же Божества (в том числе и у Солнца)
были различные эпитеты, со временем превращавшиеся в
самостоятельные имена.
Христианство, которое пришло на Русскую землю тысячу лет
тому назад, застало здесь веру в разных языческих Солнцебогов.
Главными из них были три -- Дажьбог, Хорс и собственно Солнце,
которое в ряде местностей сближалось с Ярилой, а на Севере -- с
Колой. Представление о трех Солнцах было настолько стойким и
обыденным, что проникло даже в церковную литературу. В
знаменитом "Слове о законе и благодати" митрополита Илариона
(сер. XI в.) говорится о свете Тресолнечного Божества, а
в одной из богослужебных миней того же времени оно именуется
Тресветлым Тресолнцем. Но вернемся к дохристианской
эпохе.
Дажьбог (рис. 97) -- сын Сварога, поэтому иногда
именуется просто Сварожич. По смыслу и этимологии он -- Бог
Дающий, Дарующий. Славянское имя его восходит к санскритскому
da ("дающий", "наделяющий"). Русские летописцы
совершенно справедливо отождествляли его с эллинским Богом
Солнца -- Гелиосом. "Слово о полку Игореве" называет
Дажьбожьими внуками всех русских людей.
Что касается второго Бога солнечного пантеона --
Хорса, то здесь прослеживаются более глубокие и
неожиданные связи. Об этом уже говорилось в 1-й части, где на
примере развития и распространения тотема сокола была
продемонстрирована прямая этимологическая и культурологическая
связь между древнерусским и древнеегипетским Солнечными
Божествами -- Хорсом и Хором (Гором).
Само имя Хорс на первый взгляд представляется непривычным
и даже чужеродным для русского языка. Но это не так. Лежащий в
основе имени Бога корень прочно прижился в современном языке:
"хорошо", "хоромы" (производное слово -- "храм"), "хоробрый"
("храбрый"), "хоровод", "хоругвь", "хорониться", "хорохориться"
и др. Тот же корень входит также в название южнославянского
народа хорваты, которые переселились на Балканы уже в новую
эру. Аналогичным образом словенцы, находившиеся в составе
