великие писатели (кроме Фенелона, Ларошфуко и мадам Севинье) оказались не
дворянами, а буржуа[30]. Ведущую роль в феодальном королевстве они заняли
благодаря своим деловым качествам, которыми, очевидно, не обладали их
"законные" предки; иначе те тоже выдвинулись бы при Филиппе Красивом или
Карле Мудром, когда фактически не было сословных ограничений на королевской
службе. В самом деле, если бы пассионарии скапливались в одной социальной
группе, то первая же кровопролитная война уничтожила бы всю популяцию
пассионариев и уже в первой фазе пресекла бы начавшийся процесс этногенеза.
А этого, как мы видели, нет.
Часто наблюдается такое явление, как этническая регенерация, т.е.
восстановление структуры этноса после потрясений. Причем спасители
отечества при этом проявляют пассиоиарность. сходную с той, которой
обладали основатели, и неизмеримо большую, нежели та, что была у их
законных предков. Бастарды были во все эпохи и у всех народов, хотя их
появление редко отмечалось источниками, но это - не основание для того,
чтобы считать их несуществовавшими.
Механизм этнической регенерации таков. Обычно среди субэтносов, образующих
этнос, один является наиболее инициативным и, следовательно, ведущим. В нем
пассионарность особей интенсивно преображается в деяния, и потому процесс
растраты пассионарности идет быстро. Она пополняется из прочих субэтносов,
но есть и обратный ток: пассионарный генофонд рассеивается по всей
популяции через внебрачные связи, при которых ребенок остается в среде
своего субэтноса, точнее, в семье матери. Поэтому растрата пассионарности
системы замедляется.
Когда же ведущий субэтнос, исчерпав свои возможности, терпит крушение, один
из периферийных субэтносов перехватывает эстафету, и процесс этногенеза,
готовый прерваться, продолжается. Этого не могло бы произойти при
регламентированных брачных связях, потому что ребенка родители должны были
бы взять с собой в пекло страстей человеческих, где он должен был бы
разделить их обреченность. А ценой потери генеалогии он сохранял жизнь.
Разумеется, каждая регенерация этноса влечет сдвиг культурного развития, но
- в пределах данной системы, благодаря чему этнос продляет срок интенсивной
творческой жизни, а не бескрылого существования. Однако этого достаточно,
чтобы благословить сочетания инстинктов, ломающих рациональные нормативы
поведения. Природа сильнее людских замыслов.
ЧТО ЦЕМЕНТИРУЕТ ЭТНОСЫ?
Ответив на вопрос о природе динамики этнического становления, или
этногенеза, мы подошли к не менее важной проблеме: в чем причина этнической
устойчивости? Ведь многие этносы существуют в реликтовом состоянии при
столь слабой пассионарности, что ее практически можно считать равной нулю.
Таковы бушмены, австралийцы, пигмеи, низкорослые негроиды Декана,
палеоазиаты и т.п. Еще больше примеров вполне полноценных этносов,
существующих в форме современных малых наций, у которых пассионарность
ослаблена настолько, что они лишь поддерживают свой образ жизни, изредка
выделяя особи столь же пассионарные, какими были их предки. Как пример
этого уровня пассионарности можно привести скандинавские страны или
Нидерланды.
Созданная материальная база, опыт управления и прочие социально-технические
факторы противостоят тенденции к упадку. Поскольку на протяжении своей
жизни этнос функционирует в рамках какой-либо суперэтнической системы,
происходит "энергетический" обмен с элементами суперсистемы. Это
обуславливает колебание уровня пассионарности. Отсюда следует, что
функционирование внешней системы связей этноса может привести как к
ускорению развития, так и к спаду и даже гибели, если величина обмена
превышает некоторое критическое значение, разное в принципе для разных
моментов жизни этноса.
Теперь мы вправе поставить вопрос: а что именно цементирует разных людей,
часто не похожих друг на друга, в целостность, называемую этнической? При
иной системе отсчета - социальной - эту роль выполняют производственные
отношения, обладающие способностью к спонтанному развитию. Но для этносов
существует другая система отсчета, и историческая наука, исследующая
события в их связи и последовательности, прекрасно описывающая
возникновение и исчезновение социальных институтов, не в состоянии ответить
на вопрос: почему афинянину был ближе его враг - спартанец, чем мирно
торгующий с ним финикиец? Она отметит лишь, что афиняне и спартанцы были
эллинами, т.е. единым, хотя и политически раздробленным этносом. А что
такое этнос и чем связаны его члены? - история на этот вопрос не отвечает.
Значит, надо обращаться к природе.
Мы уже знаем, где таится различие между этнической историей (проявление сил
природы) и историей культуры, сотворенной руками и умами людей. Жизнь
вспыхивает и завершается смертью, которая воспринимается как естественный
конец процесса, даже желанный, особенно если она своевременна и
безболезненна. Вот почему все процессы биосферы прерывны (дискретны): в
непрерывном же развитии нет места ни для смерти, ни для рождения.
А в истории культуры все наоборот. Дворцы и храмы сооружают годами:
ландшафты реконструируют веками; научные труды и поэмы сочиняют
десятилетиями... и все в надежде на бессмертие. Надежда эта оправданна:
созданиям человека дарована не смерть, а медленное разрушение и забвение. В
созданном нет своей пассионарности, а есть только кристаллы ее, вложенные в
косное вещество творцами формы, т.е. людьми, точнее, горением их чувств и
страстей. Увы, эти кристаллы неспособны к развитию и преображению, ибо они
выпали из конверсии биоценоза. Право на смерть - привилегия живого!
Вот именно поэтому культуры, созданные этносами и изучаемые археологами,
переживают первых и вводят в заблуждение вторых, заставляя их отождествлять
творение с творцом и искать аналогии между вещами и людьми. Это искушение
тем более опасно, что по уходе пассионариев из популяции там остается много
людей, еще больше вещей и некоторое количество идей. Так культура, как свет
угасшей звезды, обманывает наблюдателя, принимающего видимое за
существующее. Но переход от описания к объяснению феномена вынуждает
применить иной аппарат исследования - гипотезу, т.е. предположение, не
доказуемое, но соответствующее всем известным фактам и объясняющее их
взаимосвязи. Здесь мы переходим в область естественных наук.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 245.
[2] Подробнее см.: Симонов П. В. Высшая нервная деятельность человека.
Мотивационно-эмоциональные аспекты. М., 1975. С. 27-29
[3] Там же.
[4] Подробнее см.: Гумилев Л. Н. 1) Этногенез и этносфера //Природа. 1970.
щ 1. С. 46-56; щ 2. С. 43-50; 2) Этногенез - природный процесс //Там же.
1971. щ 2. С. 80-82.; 3) О соотношении природы и общества согласно данным
исторической географии и этнологии //Вестник ЛГУ. 1970. щ 24. С. 39-49.
[5] Английский эквивалент термина drive ( см.: Soviet Geography. 1973. Vol.
XIV. щ 5. P. 322).
[6] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 176.
[7] Там же. С. 165.
[8] Там же. С. 99.
[9] Гегель Ф. Соч.; В 14 т. Т. 8. М., 1935, С. 23.
[10] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 394
[11] Арриан. Поход Александра /Пер. М. Е. Сергиенко. М.; Л., 1962. II.
14.4; III. 18.12 - Далее сноски на это издание даются в тексте.
[12] Эллинизмом принято называть культуры, возникшие вследствие походов
Александра, где эллинские элементы смешались с восточными.
[13] Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей, М., 1964. С. 132,
135
[14] Райцес В. И. Процесс Жанны д'Арк. M., Л., 1954. С. 12. См. также:
Райцес В. И. Жанна д'Арк. Л., 1982.
[15] Тьерри О. Избр. соч. М., 1937. С. 255.
[16] См., напр.: Бромлей Ю. В. 1) К вопросу о сущности этноса //Природа.
1970. щ 2. С. 51-55, 2) Этнос и этнография. М., 1973.
[17] Козлов В. И. Динамика численности народов. М., 1969. С. 56.
[18] Пассионарное напряжение этноса - это количество имеющейся в этнической
системе пассионарности, поделенное на количество персон, составляющих
этнос.
[19] См.: Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 14. С. 318.
[20] В XIII в. - во время альбигойской войны; в XVI в. ~ гугенотских войнах
и в XVII в. - из-за восстания камизаров.
[21] Козлов В. И. Что такое этнос //Природа. 1971. щ 2. С. 72.
[22] Подробнее см.: Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. С. II.
[23] Томский А. Kopoль иcлaндcкий//Пpиpoдa и люди.1912. щ 13. С. 608-670.
щ 44. С. 684-686.
[24] Богораз В. Г. Новые задачи российской этнографии в полярных областях
// Труды Северной научно-промысловой экспедиции. Вып. 9. Пг., 1921. С.
20-21.
[25] Гуковский М. А. Итальянские войны и Высокое Возрождение XVI в. (до
1559 г.)// Очерки истории Италии /Отв.ред. М.А. Гуковский. М., 1959. С.
125-152.
[26] Ролова А. Д. Период испанского владычества (вторая половина XVI в. -
XVIII в.) //Там же. С. 153-191.
[27] Термин "action directe" практически непереводим. Он выражает
непосредственность в проявлении импульса, в данном случае - пассионарного.
[28] Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VI. М., 1939. С. 347.
[29] Там же. С. 348.
[30] Тьерри О. Избр. соч. С. 193.
Часть седьмая
МОСТ МЕЖДУ НАУКАМИ,
В КОЕЙ СДЕЛАНА ПОПЫТКА ОБЪЯСНИТЬ ОПИСАННОЕ ЯВЛЕНИЕ ЭТНОГЕНЕЗА ПУТЕМ
СОПОСТАВЛЕНИЯ С ДАННЫМИ СМЕЖНЫХ НАУК. В ОТЛИЧИЕ ОТ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ, ЭТА
ЧАСТЬ ГИПОТЕТИЧНА, НО ЛЮБОЕ ДРУГОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ БЫЛО БЫ НЕ СОВМЕСТИМО С
ОПИСАНИЕМ ХАРАКТЕРА ЭТНОГЕНЕЗА, СДЕЛАННЫМ ВЫШЕ
XXVII. Поле в системе
ЭТНОГЕНЕЗ
До тех пор пока этнографы строили классификации по видимым индикаторам:
языку, соматическим признакам (расам), способу ведения хозяйства, религиям,
уровням и характеру техники, казалось, между суперэтносами и этносами
пропасть. Но как только мы переносим внимание на системные связи, то она
исчезает. Место описательной этнографии занимает этническая история,
фиксирующая как устойчивые взаимоотношения между разнообразными элементами
суперэтнической системы, так и ее взаимодействие с соседними системами. И
тогда оказывается, что то, что считалось абстракцией, существует, и оно
весомо и действенно. Значит, такие термины, как "эллинская культура"
(включающая Македонию и Рим), "Мусульманский мир", "европейская
цивилизация", распространившаяся по другим континентам, "Срединная империя"
(Китай - этнически крайне мозаичная страна) или "кочевая евразийская
культура" (тюрки и монголы), - не просто слова, а обозначения технически
овеществленных и социально оформленных совокупностей этнических
целостностей, стоящих на один порядок выше тех, которые доступны
этнографам-наблюдателям.
Очевидно, что в эпоху, предшествовавшую возникновению письменности,
этнические целостности этого порядка возникали не менее часто и проходили
те же фазы развития, оставляя после себя памятники из кремневых отщепов,
мусорных куч и осколков керамической посуды, а иногда и сохраняясь как
"племена" в труднодоступных джунглях или на отдельных островах.
Но если так, то многие изоляты, считавшиеся находящимися на "ранних"
ступенях цивилизации, при крайне низком уровне техники являются конечными,
а не начальными фазами этногенезов. Таковы, например, пигмеи тропических
лесов Африки, аборигены Австралии, палеоазиатские этносы Сибири,
огнеземельцы, горцы Памира[1]. Степень адаптации к природным условиям у них
настолько велика, что она позволяет им поддерживать существование в составе
биоценоза, не прибегая к усовершенствованию орудий труда и оружия. Однако
эта система взаимоотношений с природой и этническим окружением налагает
ограничения на прирост населения. Это особенно заметно в Новой Гвинее, где
еще недавно папуасский юноша получал право иметь ребенка не раньше, чем он
принесет голову человека из соседнего племени, узнав его имя, потому что
число имен строго лимитировано. Таким путем папуасы поддерживали свое
равновесие с природными ресурсами населяемого ими района. Это близкий к
нулю уровень пассионарности. В прочих отношениях они не уступают
