который позволял сочетать астрономические и музыкальные
символы, приводя, так сказать, математику и музыку к единому
знаменателю. И хотя процесс развития этим отнюдь не завершился,
однако основание для всего того, что произошло позднее в
истории дорогой нашему сердцу Игры, заложил уже тогда
базельский аноним.
С тех пор Игра, служившая некогда специфическим
развлечением то математиков, то филологов, то музыкантов, стала
подчинять своей власти всех истинных служителей духа. Именно
тогда немало старинных академий, орденских организаций и
особенно древнейшее Братство паломников в страну Востока
обратились к Игре. Несколько католических орденов усмотрели в
пей новое духовное веяние и пленились ею; здесь прежде всего
следует назвать некоторые бенедиктинские аббатства, которые
уделяли Игре в бисер столько внимания, что уже тогда, как
зачастую и впоследствии, встал вопрос: надлежит ли Церкви и
Курии терпеть, поощрять или запретить Игру.
После подвига, совершенного базельцем, Игра очень скоро
обрела свою полную силу и достигла того, чем она является ныне:
средоточием духовного и мусического{1_1_0_08}, высоким культом,
мистическим единением всех разобщенных членов Universitas
litterarum. В наши дни она переняла частью роль искусства,
частью роль спекулятивной философии, и характерно, что во
времена Плиния Цигенхальса ее нередко обозначали выражением,
происходящим еще из словесности фельетонистической
эпохи{1_1_0_04} и для этой эпохи знаменовавшей заветную цель не
одного чуткого к будущему ума, а именно "магический театр".
Хотя Игра стеклянных бус технически и тематически
бесконечно разрослась и, с точки зрения требований,
предъявляемых к играющим, превратилась и высокое искусство и
строгую науку, при жизни великого базельца ей все же
недоставало весьма существенного. Каждая партия была тогда
неким нанизыванием, противопоставлением и группировкой
сконцентрированных представлений из многих областей
интеллектуального и эстетического, быстрым извлечением из
памяти надвременных ценностей и форм, виртуозным и быстротечным
полетом через царство духа. Лишь существенно позже из духовного
инвентаря воспитательной традиции, и в особенности из обычаев и
преданий паломников в страну Востока, в Игру было привнесено
понятие контемпляции. Всеми было признано нежелательным
положение, при котором фокусники-мнемотехники, не обладавшие
никакими другими достоинствами, виртуозно разыгрывали
блистательные партии, поражая и сбивая других участников
быстротой бесконечных перечислений. Со временем подобная
виртуозность была подвергнута строгому запрету, а созерцание
стало одним из важнейших условий Игры; более того, для
слушателей и зрителей Игры созерцание превратилось в нечто
основное. Это был поворот к религиозному. Теперь задача
заключалась не только в том, чтобы чисто интеллектуальным
образом следить за последовательностью идей и всей духовной
мозаикой Игры с гибкой внимательностью и натренированной
цепкостью памяти, но возникло и требование более глубокой и
более душевной самоотдачи. Содержание, происхождение, смысл
каждого знака, объявленного руководителем Игры, должны были
подвергаться длительному и строгому осмыслению, что побуждало
каждого играющего интенсивно и органически его воспринимать.
Технические навыки процесса созерцания члены Ордена и игровых
братств выносили из школ элиты, где искусству контемпляции и
медитации обучали с великим тщанием. Это, вероятно, и спасло
иероглифы Игры от опасности превращения в простые буквы.
Кстати, до той поры Игра в бисер, несмотря на свою
распространенность, оставалась для ученых приватным
упражнением. Играли в одиночку, вдвоем, группами, хотя особенно
глубокомысленные, удачно скомпонованные Игры фиксировались,
становясь затем известными в других городах и даже странах, где
ими порой восхищались, а порой и критиковали. И только теперь,
причем весьма медленно, Игра обогатилась новой функцией -- она
стала общественным празднеством. Однако и ныне каждый волен
играть в нее частным порядком, чем особенно увлекается
молодежь. Все же, слыша сейчас слова "Игра в бисер", "Игра
стеклянных бус", прежде всего представляют себе торжественные
публичные Игры. Во всем мире они проводятся под руководством
опытнейших мастеров, возглавляемых в каждой стране своим
Магистром Игры, при благоговейном молчании приглашенных и
напряженном внимании слушателей; некоторые из таких Игр длятся
несколько дней или недель и в продолжение всего торжества
играющие и слушатели живут по строгим предписаниям,
простирающимся даже на время сна, аскетической и отрешенной
жизнью абсолютного самоуглубления, похожей на ту строго
духовных упражнений святого Игнатия.
Нам остается мало что добавить. Под сменяющейся гегемонией
различных наук и искусств Игра игр развилась до некоего
универсального языка, посредством которого оказывается
возможным выражать ценности духа в осмысленных знаках и
сопрягать их между собой. Во все времена Игра была тесно
связана с музыкой и в большинстве случаев велась она по
музыкальным и по математическим правилам. При этом назывались
одна, две, три темы, затем их разыгрывали, варьировали,
развивая подобно теме фуги или музыкальной фразе концерта. Игра
могла, например, отправляться от определенной астрономической
конфигурации или от темы баховской фуги, от фразы Лейбница или
Упанишад, далее же, в зависимости от намерения и способностей
играющего, вызванная к жизни главная мысль могла развиваться и
шириться или обогащаться в своей выразительности через отзвуки
родственных ей представлений. Если начинающему удавалось,
например, в знаках Игры установить параллели между классической
музыкой и формулой физического закона, то у искушенного мастера
Игра, начиная с исходной темы, развивалась свободно в
безграничных комбинациях. Большой любовью у одной из школ Игры
долгое время пользовались сопоставления, противопоставления и,
наконец, гармонические сочетания враждебных друг другу тем или
идей, например, закона и свободы, индивидуума и общности,
причем особое внимание уделялось тому, чтобы обе эти темы или
оба тезиса развивались на абсолютно равных правах,
беспристрастно, и из тезиса и антитезиса в наивозможно чистом
виде был бы выведен синтез. Вообще говоря, если не считать
гениальных исключений. Игры, оканчивающиеся негативным или
пессимистическим, дисгармоничным аккордом, не пользовались
любовью; по временам на них налагался даже запрет, что
диктовалось смыслом, какой приобрела Игра на гребне славы для
своих приверженцев. Она означала изысканную, символически
многозначительную форму исканий совершенства, высокую алхимию,
приближение к единому в себе и превыше всех образов и множеств
духу, стало быть -- к богу. Как благочестивые мыслители более
ранних времен представляли жизнь сотворенной вселенной в
устремлении к богу и видели множественность мира явлений
завершенной и до конца продуманной лишь внутри божественного
единства, так строились, музицировали и любомудрствовали фигуры
и формулы Игры стеклянных бус на вселенском языке, вскормленном
всеми науками и искусствами, в танце устремляясь к
Совершенству, к чистому Бытии, к глубокой, полной
Действительности. Среди мастеров было в ходу словечко
"реализовать", и действия свои они рассматривали как путь от
становления к бытию, от возможного к действительному. Да будет
нам позволено в этом месте еще раз напомнить вышеприведенное
высказывание Николая Кузанского{1_1_0_03}.
Кстати говоря, понятия христианской теологии, постольку,
поскольку они были классически сформулированы и тем самым
представлялись общим культурным достоянием, естественным
образом вошли в язык Игры; в него с одинаковой легкостью
включались как основные понятия веры, библейское речение,
высказывание святого или латинская цитата из мессы, так и
геометрическая аксиома или же мелодия Моцарта. Мы не впадем в
преувеличение, если осмелимся заявить: для узкого круга
истинных мастеров Игра была почти равнозначна богослужению,
хотя от создания собственной теологии она уклонялась.
В борьбе за свое существование посреди враждебных мирских
сил Игра в бисер и Римская церковь слишком явно оказывались
союзниками, чтобы можно было допустить их столкновение, хотя
поводов для этого имелось более чем достаточно. Ибо и там и
здесь интеллектуальная честность и нелицемерное стремление к
четкой односмысленной формулировке толкали к разладу. Но он так
и не произошел. Рим то благоволил Игре, то порицал ее и тем
довольствовался; мало того, в конгрегациях и среди высшего
духовенства самые светлые головы были прикосновенны к Игре. Да
и сама Игра, с тех пор как Игры стали открытыми и был назначен
Magister Ludi, находилась под покровительством Ордена и
Воспитательной Коллегии, а тот и другой по отношению к Риму
всегда являли собой воплощение рыцарской вежливости. Папа Пий
XV, который в бытность свою кардиналом прослыл опытным и
прилежным мастером Игры, став папой, не только, подобно своим
предшественникам, навсегда распростился с Игрой, но и попытался
вступить с нею в борьбу; дело едва не дошито до запрета
католикам участвовать в Играх. Но папа умер прежде, чем было
вынесено окончательное решение, и одна известная биография
этого незаурядного человека рисует его отношение к Игре как
глубокую страсть, которую он, уже будучи папой, надеялся
подавить в себе, сделавшись ее врагом.
Характер общественного института Игра, -- в которую прежде
свободно играли одиночки или товарищества и которая задолго до
того уже пользовалась благоволительным содействием
Воспитательной Коллегии, -- приобрела сперва во Франции и
Англии, а затем, довольно скоро, и в других странах. Тогда-то в
каждой стране были созданы Комиссии Игры в бисер и назначены
верховные руководители со званием Магистра, а официальные Игры,
проходившие под личным руководством Магистра, были возведены в
ранг духовного празднества. Разумеется, Магистр, как и все
высокие и высшие функционеры интеллектуальных сфер, сохранял
анонимность; за исключением нескольких приближенных лиц, никто
не знал его гражданского имени. Радио и другие международные
средства связи использовались лишь во время официальных крупных
Игр, за которые отвечал сам Magister Ludi. Помимо руководства
публичными Играми, в обязанности Магистра входило попечение о
мастерах и школах Игры и, главное, строжайший надзор за
развитием самой Игры. Только всемирная Комиссия Магистров
решала вопрос (ныне это уже редко встречающийся случай),
принять или не принять новые знаки или формулы в состав языка
Игры, расширить ли список правил, желательно или нежелательно
включить в нее новые области знаний. Если рассматривать Игру
как некий всемирный язык интеллектуалов, то игровые Комиссии
отдельных стран под руководством своих Магистров являют собой в
совокупности подобие академии, которая наблюдает за составом,
развитием и чистотой этого международного языка. В каждой
стране имеется Архив Игры, то есть списки всех доселе
проверенных и допущенных символов и кодов, число которых давно
уже превзошло число старинных китайских иероглифов. Как
правило, достаточной подготовкой для мастера Игры считается
