все-таки: срывом для многих) стала перестройка.
И мы надеемся, что разработка гуманистического мировоззрения
может послужить преодолению этой существующей у нас в стране
и, по-видимому, во всем мире недоосознанности ОБЩЕСТВЕННОГО
(как, впрочем, и ЛИЧНОСТНОГО) идеала.
НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ И НОРМЫ ЭТИЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА.
В истории существовало немало движений, которые в той или
иной степени были гуманистическими. Их объединяющий чертой
было то, что во главу угла ставилась ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ.
Она становилась ГЛАВНОЙ ЦЕННОСТЬЮ, главным мерилом всех
процессов, происходящих на любом уровне и масштабе от
индивидуального и микроколлективного до государственного и
общемирового. Гуманизм тем самым не мог и не может
определяться ни через какие ВНЕШНИЕ по отношению к человеку
явления, будь то экономика, государственная политика или,
например, техника и технология. Наоборот, ИДЯ ОТ ЧЕЛОВЕКА,
через ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ, ее интересов и ее
БЛАГА, можно потом соотносить это понимание, использовать
его как КРИТЕРИЙ БЛАГОСТИ по отношению ко всем явлениям и
процессам, происходящим в мире, и ко всем проектам его
дальнейшего развития.
Мы принимаем и разделяем это гуманистическое представление о
первичной значимости человеческой личности по отношению ко
всем внешним явлениям и программам. В то же время, мы
сознаем, что понятие "ИНТЕРЕСЫ ЧЕЛОВЕКА" есть достаточно
размытое и довольно условное понятие; т.е. представления об
интересах личности весьма варьируются и часто искажаются
(например: навязывание определенных стереотипов средствами
массовой информации); что МЕРА АДЕКВАТНОСТИ представлений,
МЕРА ОСОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ СВОИХ ИНТЕРЕСОВ может быть весьма и
весьма различной. Это не раз в истории приводило к кризисам
движений, даже отчетливо опиравшихся на гуманистическое
мировоззрение. Суть этих кризисов была в том, что
удовлетворение некоторого достаточно узкого, частного
(имеющего ограниченную область применимости) интереса
человека явно или неявно объявлялось "самой важной" задачей
для гуманизма, и развитие общества, основанное на такой
программе, вело ДЕ ФАКТО ко все большему искажению и
удушению норм гуманности а, соответственно, их разочарованию
в идее. Поэтому нам кажется крайне важным СОЕДИНИТЬ гуманизм
со всем накопленным человечеством ОПЫТОМ ДОБРА И ЗЛА, со
всеми выработанными им НРАВСТВЕННЫМИ НОРМАМИ. ЧТО
НРАВСТВЕННО, ТО ГУМАННО -- так кратко можно выразить принцип
этого соединения. (Нам кажется удачным такой гуманизм,
ориентирующимся прежде всего на нравственную основу
человека, назвать ЭТИЧЕСКИМ. Здесь под ЭТИКОЙ мы понимаем
именно самые глубинные нормы поведения и понятия о добре и
зле, от том НРАВСТВЕННОМ ЗАКОНЕ, познание которого и есть в
определенном смысле основная задача человечества и каждого
человека. При этом мы полагаем известную ВСЕОБЩНОСТЬ И
ЕДИНСТВО этого закона, этой ЭТИЧНОСТИ, в отличии от
многообразия этик, если в понятие это вкладывать более узкий
смысл просто правил поведения, которыми руководствуется тот
или иной индивид в тех или иных условиях. Согласно этому
последнему пониманию существуют различные и как бы отдельные
этики, например, ЭТИКА УЧЕНОГО, ЭТИКА ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ и даже
ЭТИКА УБИЙЦЫ. Нас же интересует именно то ОБЩЕЕ, что
объединяет людей, что как бы ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ ЛЮДЬМИ.)
Отметим некоторые моменты, которые стоит выделить.
НЕ-ГУМАННЫМИ, не соотносящимися с гуманизмом следует считать
любые действия и решения, заведомо ограничивающие равенство
прав и возможностей людей, точнее, действия, исходно
опирающиеся на не-равенство и усиливающие его. (Мы понимаем,
что в силу исторической ограниченности, недоразвития
человеческого сознания и отношений, существует немало
явлений, которые означают заведомое неравенство,
неравноправие между людьми; например,это ГОСУДАРСТВО или
ТОРГОВЛЯ. Все подобные явления, конечно, слабо соотносятся с
гуманистическим идеалом и их следует рассматривать как
ИСТОРИЧЕСКИ ВЫНУЖДЕННЫЕ и преходящие. см.также разделы
ГУМАНИЗМ И ВЛАСТЬ и ГУМАНИЗМ И ЭКОНОМИКА.)
Подчеркнем, что равенство предоставляемых возможностей
отнюдь не означает равноценности любых действий, совершаемых
людьми. Поэтому в обществе, наряду с равенством
предоставленных прав должна существовать как можно более
ясная и открытая всем готовая к принятию новых идей и
постоянному новоосознанию СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ в соответствии с
которой устанавливалась бы иерархия привлекательности тех
или иных человеческих идей и дел. Тот человек должен
оказывать на общественную ситуацию большее влияние, кто
обладает большей компетенцией. При этом никаких СПЕЦИАЛЬНЫХ
механизмов, кроме подразумеваемой ИНФОРМАЦИОННОЙ ОТКРЫТОСТИ,
по-видимому, быть не должно. Чем более идеи и действия
человека СОДЕРЖАТЕЛЬНЫ, т.е АДЕКВАТНЫ ИСТИНЕ, тем более они
привлекательны для других людей, тем больше они могут
получить сочувствия и сотрудничества. Сама же общая система
ценностей тоже не есть никакой специальный механизм, а
означает просто известную подготовленность, образованность,
компетентность ВСЕХ; зримое оформление этой системы просто
УГЛУБЛЯЕТ ВЗГЛЯД каждому человеку, предохраняя его от
возможных ошибок и профанации. (Система этического
гуманизма, некоторые принципы и позиции которого мы пытаемся
прояснить в этой работе нами и видится как часть этой
открытой мировоззренческой ценностной системы, которая
должна постоянно предлагаться существовать, развиваться и
пере-осознаваться в обществе, и соотносясь и самоопределяясь
по отношению к ней, каждый человек будет сам для себя
определять меру приемлемости и привлекательности тех или
иных решений и дел.)
Как частный случай человеческого неравенства, для гуманизма
следует считать неприемлемым такой способ действий и такой
СПОСОБ МИРОПОНИМАНИЯ, при котором человек рассматривается
КАК СРЕДСТВО, как функциональный инструмент для достижения
тех или иных, как индивидуальных, так и пусть даже
"надчеловеческих" целей. Все надчеловеческое принадлежит
человеку. И "отсекание неба" от человеческой личности,
ограничение ее свободного выбора и навязывание ей той или
иной РОЛИ, той или иной КОНЕЧНОЙ ФУНКЦИИ, ни при каких
"оправдывающих обстоятельствах", ни для какого блага, нельзя
считать действием гуманным.
В качестве разумного идеала, задающего норму действия,
идеала в гуманизме видится идеал человеческой ГАРМОНИИ, и
прежде всего: идеал гармонии НАМЕРЕНИЙ, ЧУВСТВ и ДЕЙСТВИЙ
каждого человека. При кажущейся очевидности и излишней
неконкретности такого гармонического триединства, идеал
этот, по-видимому, все же является удобным ВНУТРЕННИМ
КРИТЕРИЕМ для человека при анализе той или иной ситуации,
так как в очень многих вполне конкретных "плохих" случаях
дисгармония, несоответствие между намерениями и действиями,
чувствами и намерениями, в общем, разрушение этого
триединства очень зримо просматривается.
В качестве более простой и легче применимой нормы,
сочетающейся с этим идеалом гармонии, может быть принята
НОРМА ОТСУТСТВИЯ ЛЖИ. Эта норма должна распространяться на
все области человеческой деятельности и разумеется,
применяться и к политике, государственной и частной
практике, экономике, прессе и т.д. Норма эта означает, с
одной стороны, НЕ ИСКАЖЕНИЕ ИНФОРМАЦИИ и недопустимость
действий по ее умышленному искажению, несмотря ни на какие
благие мотивы, поскольку такие действия ставят получателей
информации в заведомо неравное по сравнению с ее давателями
положение, навязывают им определенную роль, огранивают их
свободу выбора; с другой же стороны, НОРМА ИСТИННОСТИ ставит
вопрос о самих МОТИВАХ, то есть ЗАЧЕМ та или иная информация
поставляется человеку. Нам кажется, что этичным ответом
является такой: информация поставляется человеку, чтобы
ПОМОЧЬ ему, во-первых, ПОНЯТЬ происходящее в мире, и,
во-вторых, стать более УЧАСТНИКОМ происходящего. Только про
это можно сказать, что ОБЩЕСТВО ИНФОРМАЦИОННО ОТКРЫТО К
ЧЕЛОВЕКУ, и только это можно считать гуманным, и значит,
нормальным. ПОМОЩЬ человеку неизбежно означает и ГЛУБИНУ
(содержательность) информации, предоставляемой ему и её
нравственную ответственность. В противном случае может
произойти то, что произошло с советской прессой в период
перестройки, когда, с одной стороны, по мере снятия
государственного контроля фактической информации становилось
все больше и больше, а с другой, информация эта становилась
все более МЕЛКОЙ, малоосмысленной, со все хуже
просматривающейся и невнятной нравственной позицией, что,
как следствие, приводило и к возрастающему безразличию
читателей и к тому, что сама информация, несмотря даже на
фактическую достоверность, все более становилась предметом
спекуляции, предметом скрытой и часто нечистой игры
различных политических сил.
Подводя итог, можно сказать, что норма отсутствия лжи, или
НОРМА ИСТИННОСТИ должна включать в себя требование
НЕИСКАЖЕННОСТИ ИНФОРМАЦИИ, требование ГЛУБИНЫ
(СОДЕРЖАТЕЛЬНОСТИ), и требование её ЭТИЧНОСТИ (в том числе
мотивов ее предоставления; и, в частности, отсутствия
спекуляций ею в какой-либо политической или коммерческой
игре. Поясним уже здесь (см. также конец раздела) что все
отклонения и нарушения (кроме юридически наказуемых) должны
исправляться не насильственно, то есть какой-то внешней
силой или институтом, но интеллектуальным, то есть путем
внесения указанных требований внутрь общественного сознания,
делания их частью осознанной общей ценностной системы.
Контроль же общества над средствами информации может быть
осуществлен уже упомянутой ОБЩЕСТВЕННОЙ ЦЕНЗУРОЙ, см. раздел
ЗАМЕЧАНИЯ О МИНИМУМЕ). Отметим, что все сказанное о
требованиях означает и необходимость определенных
творческих, интеллектуальных усилий для соблюдения этих
требований. Уже само это порождает норму интеллектуальности,
осмысленности соответствующих человеческих усилий. И вообще,
требование ГАРМОНИИ и ИСТИННОСТИ задают НОРМУ ПРИСУТСТВИЯ
МЫШЛЕНИЯ во всякой человеческой деятельности, которая тем
самым становится НРАВСТВЕННОЙ нормой, нормой этического
гуманизма.
Наконец, заслуживает упоминания восходящий ко многим
учителям древности ПРИНЦИП ОБРАЩЕНИЯ ДЕЙСТВИЯ НА СЕБЯ, то
есть принцип поступать с другими так, как ты бы хотел, чтобы
другие поступали с тобой. (и, соответственно, НЕ поступать,
как бы НЕ хотел). Самого этого принципа явно не достаточно,
поскольку, как уже отмечалось, представления личности о себе
и, в частности, о наилучшей форме отношения к себе могут
быть весьма неадекватны, но как естественное УСЛОВИЕ
СИММЕТРИЧНОСТИ всех поступков, он должен входить в понимание
каждого человека и рассматриваться как нормативный принцип
гуманизма.
В заключение этого раздела отметим следующее. По нашему
мнению не существует никаких механизмов, которые могли бы
обеспечить гарантированное автоматическое выполнение
вышеперечисленных или каких- либо иных гуманистических
принципов и норм. (см. по поводу механизмов: раздел
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ... и разделы о власти и экономике).
более того, существование любых гарантий и автоматизмов в
вопросах добра и зла попросту противоречит свободе человека.
Поэтому ЕДИНСТВЕННЫМ путем осуществления нравственного
гуманизма на практике есть именно его ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ, т.е.
