их продолжается среди мук вечного огня? Поскольку неверующим недостаточно
того, что мы приписываем сие чудо всесилию Всемогущего, они требуют, чтобы
мы это доказали каким-нибудь примером. И мы можем им ответить, что
действительно существуют животные, создания тленные, ибо они смертны,
которые тем не менее обитают в огне".
К образам саламандры и Феникса прибегают и поэты - как к поэтическому
преувеличению. Например Кеведо, в сонетах четвертой книги "Испанского
Парнаса", где "воспеваются подвиги любви и красоты":
Я, точно Феникс, яростным объят
Огнем и, в нем сгорая, возрождаюсь,
И в силе мужеской его я убеждаюсь,
Что он отец, родивший многих чад.
И саламандры пресловутый хлад
Его не гасит, честью в том ручаюсь.
Жар сердца моего, в котором маюсь,
Ей не почем, хоть мне он сущий ад.
В середине XII века в странах Европы распространилось подложное
послание, якобы арестованное Протопресвитером Иоанном, Царем Царей,
византийскому императору. В послании этом, представляющим собой перечень
чудес, говорится о чудо-муравьях, добывающих из земли золото, и некой Реке
из Камней, и о Море из Песка с живыми рыбами, и о гигантском зеркале,
показывающем все, что происходит в королевстве, и о скипетре, выточенном
из цельного изумруда, и о камешках, делающих невидимым или светящихся в
темноте. В одном из абзацев сказано: "В наших краях водится червь,
называемый "саламандра". Саламандры живут в огне и делают коконы, которые
придворные дамы затем разматывают и ткут из нитей ткани и одежды. Чтобы
эти ткани очистить, их бросают в огонь". О несгораемых тканях, которые
очищаются огнем, есть упоминание у Плиния (XIX, 4) и у Марко Поло (XXXIX).
Поло поясняет: "Саламандра - не животное, а субстанция". Однако ему
вначале никто не верил: ткани, изготовленные из асбеста, продавали под
видом саламандровой кожи, и они были неоспоримым свидетельством того, что
саламандра существуют. На одной из страниц своей "Жизни" Бенвенуто Челлини
рассказывает, что пятилетним мальчиком видел, как в огне резвилось
существо, похожее на ящерицу. Он рассказал об этом отцу. Тот ответил, что
это саламандра, и отколотил его, чтобы удивительное видение, столь редко
доступное людям, запечатлелось в его памяти.
В алхимической символике саламандры - духи стихии огня. При таком
толковании, подкрепленном рассуждениями Аристотеля, которое сохранил
Цицерон в книге "De natura deorum" ["О природе богов" (лат.)], становится
понятно, почему люди были склонны верить в саламандру. Сицилийский врач
Эмпедокл из Агригента сформулировал теорию четырех "корней всего сущего",
разъединения и соединения коих, причиняемые Враждою и Любовью, образуют
историю вселенной. Смерти нет, есть лишь частицы "корней", которые римляне
позднее назовут "элементами", они-то и разъединяются. Эти "корни" - огонь,
земля, воздух и вода. Они - несотворенные, и ни один из них не сильнее
другого. Ныне мы знаем (или полагаем, что знаем), что это учение ложно, но
люди охотно ему верили, да и теперь считают, что оно было полезно. "У
четырех стихий, которые составляют и поддерживают жизнь мироздания и еще
продолжают жить в поэзии и народной фантазии, - долгая и славная история",
- писал Теодор Гомперц. Так вот, согласно этому учению, требовалось
равенство всех четырех стихий. Коль есть животные на земле и в воде,
должны существовать животные, обитающие в огне. Для престижа науки
требовалось, чтобы существовали саламандры.
В другой статье мы расскажем, как у Аристотеля появились животные,
обитающие в воздухе.
Леонардо да Винчи полагал, что саламандра питается огнем и огонь
помогает ей менять кожу.
САРАТАН
Существует легенда, обошедшая все страны и все эпохи, рассказ о
моряках, причаливших к неизвестному острову, который затем погружается в
море и топит их, ибо этот остров - живое существо. Вымысел этот мы находим
в первом путешествии Синдбада и в песне VI, строфе 37 "Неистового Орланда"
("Ch'ella sia una isoletta ci credemo" - "Мы думали, что это маленький
островок"); в ирландской легенде о Святом Брендане и в греческом
Александрийском "бестиарии"; в "Historia de Gentibus Septentrionalis"
(Рим, 1555), написанной шведским священником Олавом Магнусом, и в
следующем пассаже в начале "Потерянного рая" где Сатана, его "чудовищное
тело, по длине Титанам равное", сравнивается с китом:
Как великан морей - Левиафан,
Когда вблизи Норвежских берегов
Он спит, а запоздавший рулевой,
Приняв его за остров, меж чешуй
Кидает якорь, защитив ладью
От ветра, и стоит, пока заря
Не усмехнется морю поутру, -
Так Архивраг разлегся на волнах.
Парадоксальным образом одна из самых ранних версий этой легенды
приводилась с целью ее опровергнуть. Ее записал в "Книге животных"
Аль-Джахиз, мусульманский зоолог девятого века. Приводим его текст по
испанскому переводу Мигеля Асина Паласиоса.
"Что до саратана, я никогда не встречал человека, который бы видел
его собственными глазами.
Некоторые моряки утверждают, что им приходилось плавать у морских
берегов, на которых они видели лесистые долины и расщелины в скалах, и они
причаливали, чтобы развести костер, и когда жара проникала до хребта
саратана, зверь этот начинал погружаться в воду вместе с людьми, которые
на нем находились, и со всеми росшими на нем растениями, так что лишь те,
кто умел плавать, спасались. Это превосходит самые смелые, самые
причудливые измышления фантазии".
А теперь посмотрим текст Аль-Казвини, персидского космографа,
писавшего по-арабски. Взят этот текст из его труда, озаглавленного "Чудеса
Творения", и гласит он следующее:
"Что до морской черепахи, то она столь огромна, что люди на кораблях
принимают ее за остров. Один купец рассказывал такое:
"Плавая по морю, мы обнаружили остров, поросший зеленью, и причалили
к берегу, и выкопали ямы, чтобы развести огонь и сварить пищу, как вдруг
остров заколыхался, и моряки сказали: "Скорее назад, на корабль! Это
черепаха! Жар огня разбудил ее, мы здесь погибнем!"
Эта история повторяется в "Плаванье по морю" Святого Брендана. "И
тогда они поплыли дальше, и вскорости подошли к этому острову; у берета
места были неглубокие и кое-где торчали небольшие скалы, но наконец они
нашли заливчик, который им показался удобным, и развели там костер, чтобы
приготовить обед, а Святой Брендан еще оставался на корабле. И когда
костер хорошенько разгорелся и мясо начало поджариваться, островок
зашевелился; перепуганные монахи бегом вернулись на корабль, оставив и
костер, и варившуюся еду, и очень дивились этому движению острова. И
Святой Брендан их успокоил, сказав, что это большая рыба, называемая
Джаскони, которая ночью и днем старается ухватить пастью свой хвост, но
из-за того, что она огромна, не может этого сделать".
В англосаксонском бестиарии "Книги Экстер" опасный остров - это
"искусный в коварстве" кит, который умышленно обманывает мореплавателей.
Они устраиваются на его спине, чтобы отдохнуть после трудов в море, и тут
Дух Океана внезапно опускается в воду и топит людей. В греческом
"бестиарии" кит - воплощение блудницы из Притчей "ноги ее нисходят к
смерчи, стопы ее достигают преисподней"; в англосаксонском "бестиарии" он
символизирует Дьявола и Зло. Такое же символическое значение он имеет в
"Моби Дике", сочиненном через десять веков.
САТИРЫ
Так называли их греки; в Риме их именовали фавнами, Панами и
сильванами. Книзу от пояса они - козлы; туловище, руки и лицо - человечьи
и обросшие шерстью. На лбу - рожки, уши остроконечные и орлиный нос. Они
похотливы и любят вино. Они сопровождали Вакха в его веселом покорении
Индостана. Подглядывали из укрытий за нимфами, любили плясать и искусно
играли на флейте. Крестьяне их почитали и приносили им первинки урожая.
Приносили им также в жертву баранов.
Один из представителей этих младших богов был в Фессалии захвачен и
заточен в пещере легионерами Суллы, которые затем привели его к своему
военачальнику. Он издавал нечленораздельные звуки и был так отвратителен,
что Сулла приказал немедленно отпустить его обратно в горы. Воспоминания о
сатирах повлияло на средневековые изображения чертей.
СВЕДЕНБОРГОВЫ АНГЕЛЫ
Последние двадцать пять лет своей жизни, посвященной науке,
знаменитый шведский философ и ученый Эммануэль Сведенборг (1688 - 1772)
жил в Лондоне. Но поскольку англичане не слишком словоохотливы, он
приобрел привычку беседовать с демонами и с ангелами. Бог даровал ему
возможность посетить Тот Свет и ознакомиться с жизнью его обитателей.
Христос говорил, что попасть на небеса могут лишь души людей праведных.
Сведенборг к этому прибавил, что они также должны быть разумными; позже
Блейк высказал мнение, что это должны быть художники и поэты. Анголы
Сведенборга и есть души, избравшие небесную обитель. Они не нуждаются в
словах - ангелу достаточно подумать о другом ангеле, и тот оказывается
рядом с ним. Пара влюбленных здесь, на земле, становится на небе одним
ангелом. Миром ангелов правит любовь, каждый ангел - сам по себе рай.
Облик ангела - это облик совершенного человека, облик рая таков же. В
каком бы направлении ни обратил ангел свой взор, он всегда лицом к лицу с
Богом. А главное - они прорицатели; самое большое их удовольствие - это
молитва и решение богословских проблем. Дела земные суть лишь символы дел
небесных. Солнце - лик божества. На небесах время не существует, облик
райских существ меняется согласно настроению. Одеяния ангела сияют
соответственно возвышенности его ума. Души богатых богаче, чем души
бедных, ибо богатые привычны к роскоши. На небесах все предметы,
окружающая обстановка и города более телесны и более сложного состава, чем
на земле, цвета более разнообразны и ярки. Ангелы английской породы
выказывают склонность к политике, евреи - к продаже безделушек, а немцы
носят с собой пухлые тома, куда заглядывают, прежде чем решиться дать
ответ. Поскольку мусульмане почитают Мухаммеда, Бог снабдил их ангелом,
воплощающим Пророка. Нищие духом и отшельники к утехам небесным не
допускаются, ибо не способны ими наслаждаться.
СВЕДЕНБОРГОВЫ ДЕМОНЫ
В сочинениях знаменитого шведского визионера восемнадцатою века мы
читаем, что демоны, подобно ангелам, не особые существа, они человеческой
породы. Это те люди, которые после смерти избрали ад. Там, в краю болот,
безлюдных пустынь, непроходимых лесов, уничтоженных огнем городов
борделей, мрачных вертепов, они особого счастья не испытывают, однако в
раю они были бы еще более несчастны. Временами с горних высот на них
падает луч небесного света; он жжет демонов, им больно, им кажется, что он
источает зловоние. Каждый из демонов мнит себя красавцем, однако у многих
звериные морды или же вместо лиц бесформенные куски мяса. Они живут в
состоянии взаимной ненависти и вооруженного насилия и если сходятся
вместе, то лишь ради того, чтобы сговориться против кого-то или
кого-нибудь уничтожить. Бог запретил людям и ангелам рисовать карту ада,
однако мы знаем, что очертаниями своими ад подобен фигуре сатаны, равно
как очертания рая подобны фигуре ангела. Самые мерзкие и проклятые области
