В отца весь спереди; как тот, ретив;
Все остальное, как у матки, было,
И назывался конь тот - гиппогриф.
Рифейских гор пределы славны ими,
Далеко за морями ледяными
Первое упоминание этого странного животного обманчиво случайное: "У
Роны рыцаря увидел я, который остановил крылатого коня".
В других октавах описаны изумление и страх при виде летящего коня.
Вот знаменитая октава:
E vede l'oste e tutta la familia
E qui a finestre a qui fuor ne la via,
Tener levati al ciel occhi e le cilia,
Come l'Eclisse a la Cometa sia,
Vede la Donna un'alta maravigia,
Che di leggier creduta non sarva,
Vede passar un gran destuero alato
Che porta in aria un cavagliero armato.
[Глядит, - хозяйская семья в мгновенье
Сбежавшись, - кто в дверях, кто у окна, -
Как будто на комету иль затменье,
Взирает на небо, поражена.
И видит дева чудное явленье,
И верит лишь с трудом глазам она:
Конь, видит, в воздухе летит крылатый;
Им правит всадник, облаченный в латы.]
Астольфо, в одной из последних песен, расседлывает гиппогрифа и
отпускает его на волю.
ДВА ФИЛОСОФСКИХ СУЩЕСТВА
Проблема происхождения идей пополнила фантастическую зоологию двумя
любопытными созданьями. Одно было придумано в середине XVIII века, второе
- век спустя.
Первое - это чувствующая статуя Кондильяка. Декарт провозгласил
учение о врожденных идеях; Этьен Бонно де Кондильяк, дабы опровергнуть
его, придумал мраморную статую, устроенную внутри и снаружи как
человеческое тело и обиталище души, но никогда не ощущавшую и не
мыслившую. Кондильяк начинает с того, что наделяет статую
одним-единственным чувством - обонянием, быть может наименее сложным из
всех. Запах жасмина становится началом биографии статуи; сперва для нее во
вселенной будет существовать лишь этот запах, точнее, запах этот будет для
нее вселенной, которая мгновение спустя станет запахом розы, а затем
гвоздики. Пусть в сознании статуи будет один-единственный запах - вот вам
и внимание: пусть запах этот длится, когда причина, вызвавшая его, уже
исчезла, вот вам память; пусть внимание статуи сопоставит впечатление
настоящего и впечатление прошлого, вот - сравнение; пусть статуя
почувствует аналогии и различия, это будет суждение; пусть сравнение и
суждение повторятся снова, вот вам размышление; пусть приятное
воспоминание будет живее, чем впечатление неприятное, вот воображение.
Когда уже родились способности понимания, за ними возникают способности
воли: любовь и ненависть (влечение и отвращение), надежда и страх.
Сознание того, что пройдены многие состояния, даст статуе абстрактное
понятие числа; сознание того, что сейчас пахнет гвоздикой, а прежде пахло
жасмином, породит понятие "я".
Затем автор придаст своему гипотетическому человеку слух, вкус,
зрение и, наконец, осязание. Это последнее чувство откроет ему, что
существует пространство и что в пространстве он облечен неким телом; до
этого этапа звуки, запахи и цвета казались ему простыми вариациями или
модификациями его сознания.
Приведенная аллегория называется "Traite des sensations" ["Трактат об
ощущениях" (франц.)] и издана в 1754 году: для этой заметки мы
воспользовались вторым томом "Histoire de la Philisophie" ["История
философии" (франц.)] Брейе.
Второе существо, порожденное проблемой познания, - "гипотетическое
животное" Лотце. Оно более одиноко, чем статуя, которая обоняет розы и в
конце-то концов является человеком, - у этого животного есть всего одна
чувствительная и подвижная точка на конце усика. Такое строение, очевидно,
делает невозможным несколько одновременных ощущений. Лотце полагает, что
способности втягивать или выставлять чувствительный усик достаточно, чтобы
почти полностью отрезанное от мира животное могло (без помощи кантовских
категорий) открыть для себя внешний мир и отличить объект неподвижный от
объекта подвижного. Этот вымысел был одобрен Файхингером; он описан в
труде "Medizinische Psychologie", изданном в 1852 году.
ДВОЙНИК
Подсказанное или развившееся благодаря зеркалам, воде и близнецам
понятие двойника есть у многих народов. Можно предполагать, что источником
сентенций, вроде "Мой друг - мое второе "я" Пифагора или "Познай самого
себя" Платона, было именно это понятие. В Германии его называли
"Doppelganger", в Шотландии - "fetch", ибо он является схватить (fetch)
человека и повести к гибели. Следовательно, встреча с самим собою сулит
несчастье; в трагической балладе Роберта Луиса Стивенсона "Ticonderoga"
пересказана легенда на эту тему. Вспомним также странную картину Россетти
"How they met themselves": пара влюбленных встречает в сумеречной роще
самих себя. Здесь можно бы привести аналогичные примеры из Готорна,
Достоевского и Альфреда де Мюссе.
Для евреев же явление двойника не было предвестием близкой смерти.
Напротив, оно было доказательством того, что человек обрел пророческий
дар. Так это объясняет Гершом Шолем. В содержащейся в Талмуде легенде
повествуется о человеке, ищущем Бога и встретившем себя самого.
В рассказе По "Уильям Уилсон" двойник - это совесть героя. Он ее
убивает и умирает сам. В стихах Иейтса двойник - наша противоположность,
наш противник, тот, кто нас дополняет, тот, кем мы не являемся и кем
никогда не будем.
Плутарх пишет, что греки давали прозвище "другой я" представителю
царя.
ДЕМОНЫ ИУДАИЗМА
Согласно иудаистическим поверьям, между мирами плотским и духовным
предполагается существование мира, населенного ангелами и демонами. Число
его обитателей превосходит возможности арифметики. С течением времени
Египет, Вавилон и Персия внесли свою лепту в образ этого фантастического
мира. По мнению Трахтенберга, христианское влияние сказалось, возможно, в
том, что демонология, или наука о демонах, заняла менее значительное
место, чем ангелология, или наука об ангелах.
Тем не менее мы можем назвать Кетех Мерири, князя полдня и знойного
лета. Однажды его повстречали идущие в школу дети - все они, кроме двоих,
умерли. В течение XIII века иудаистическая демонология пополнилась
пришельцами латинскими, французскими и германскими, которые в конце концов
слились с упомянутыми в Талмуде.
ДЖИННЫ
Согласно мусульманской легенде, Аллах сотворил три рода разумных
существ: ангелов, созданных из света; джиннов (в единственном числе
"джиини", или "гений"), созданных из огня; и людей, созданных из земли.
Джинны были сотворены из черного бездымного огня за несколько тысяч лет до
Адама и делятся на пять видов. Среди этих видов есть джинны добрые и злые,
джинны-мужчины и джинны-женщины. Космограф Аль-Казвини пишет, что "джинны
- это воздушные существа с прозрачным телом, которые могут принимать
различные формы". Сперва они являются в виде облаков или огромных, смутно
очерченных столбов; затем они уплотняются и их форма становится видимой,
имея облик человека, шакала, волка, льва, скорпиона или змеи. Одни из них
правоверные, другие еретики или атеисты. Английский ориенталист Эдвард
Уильям Лейн пишет, что, когда джинны принимают человеческий облик, они
порой бывают гигантского размера, и "если они добрые, то, как правило,
ослепительно прекрасны, а если злые, отвратительно безобразны". Говорят
также, что они могут по желанию становиться невидимыми "благодаря быстрому
расширению и разжижению частиц из которых состоят", и тогда они могут
исчезнуть, растворившись в воздухе или в воде, или проникнуть сквозь
прочную стену.
Джинны нередко возносятся на низшее небо, где могут подслушать беседы
ангелов о грядущих событиях. Поэтому они способны помогать предсказателям
и колдунам. Некоторые ученые приписывают им сооружение пирамид и, по
велению Соломона, великого Иерусалимского Храма.
Любимое местопребывание джиннов - развалины зданий, водяные цистерны,
реки, источники, перекрестки дорог и рынки. Египтяне говорят, что
столбовидные смерчи из взвихренного песка возникают в пустыне от полета
злого Джинни. И еще говорят, что падающие звезды - это стрелы, которые
Аллах мечет в злых джиннов. В числе совершаемых этими злодеями пакостей
обычны следующие: они швыряют с крыш и из окон кирпичи и камни на
проходящих мимо людей, похищают красивых женщин, преследуют тех, кто
поселяется в необитаемом доме, и крадут провизию. Однако, чтобы
предохранить себя от подобных неприятностей, достаточно воззвать к
Всемилостивому и Всеблагому Аллаху.
Вурдалаки, посещающие кладбища и питающиеся человеческими телами,
считаются низшей категорией джиннов. Отец джиннов и их глава зовется
Иблис.
В 1828 году молодой Виктор Гюго написал сумбурную пятнадцатистрофную
поэму "Джинны" о сборищах этих существ. С каждой строфой, когда
присоединяется новый джинн, строки становятся все длинней и длинней,
вплоть до восьмой строфы, когда они уже все в сборе. С этого момента и до
конца поэмы строки уменьшаются, пока наконец все джинны не исчезнут.
Бертон и Ноа Уэбстер связывают слово "джин" с латинским "genius"
[гений, дух (лат.)]. Скит это оспаривает.
ДРАКОН
Дракон обладает способностью принимать различные облики, которые,
однако, для нас непостижимы. Обычно его представляют с головой лошади,
хвостом змеи, большими крыльями по бокам и четырьмя лапами, каждая с
четырьмя когтями. Говорят также о его девяти подобиях: рога его подобны
оленьим, голова - голове верблюда, глаза - глазам демона, шея - шее змеи,
брюхо - брюху моллюска, чешуя - чешуе рыбы, когти - когтям орла, лапы -
лапам тигра и уши - ушам быка. У некоторых экземпляров нет ушей, и они
слушают рогами. Дракона часто изображают с висящей на шее жемчужиной,
эмблемой солнца. В этой жемчужине - его сила. Если ее отнять, он -
безвреден.
История называет дракона родоначальником первых императоров. Его
когти, зубы и слюна наделены целебными свойствами. По своему желанию он
может быть видим людям или же невидим. Весною он возносится на небо,
осенью погружается в пучину вод. У некоторых драконов нет крыльев, и они
летают просто так. Наука различает разные виды драконов. Небесный дракон
держит на своем хребте дворцы богов и не дает им упасть на землю;
божественный дракон порождает на благо людям ветры и дожди; земной дракон
направляет течение ручьев и рек; подземный дракон охраняет запретные для
людей сокровища. Буддисты утверждают, что в их многих концентрических
морях драконов не меньше, чем рыб; где-то во вселенной есть священное
число, точно определяющее их количество. Китайский народ верит в дракона
больше, чем в другие божества, так как сплошь да рядом видит их в меняющих
форму облаках. Также Шекспир заметил, что бывают облака, похожие на
дракона ("Some times we see a cloud that's dragonish").
Дракон повелевает горами, причастен к геомантии, обитает близ могил,
связан с культом Конфуция, он - Нептун морей, но появляется и на суше.
Царь морских драконов обитает в сверкающих подводных дворцах и питается
опалами и жемчугом. Таких царей пять: главный живет в центре земли,
остальные четверо - в четырех сторонах света. Длиною они не меньше лиги, и
