которые, как это видно, собраны с большой тщательностью и преподнесены
читателю с надлежащей выдержкой.
Далеко не все имеют возможность познакомиться с трудами таких
авторитетов по Русской истории, как Платонов, Ключевский, Валишевский,
Соловьев, Костомаров. - Бор. Башилов дает эту возможность, знакомя читателя
с подходом этих авторов к тем или иным событиям в истории России и с
характером освещения ими этих событий.
Будем откровенны, - плохо мы, русские, знаем историю Родной Земли,
потому и "прозевали" Россию, потому и сейчас не можем до конца понять как
случилось то, что случилось, и почему каторжное ярмо красной рвани до сих
пор висит над русским народом и душит его.
В "тяжкую вину" могут поставить Бор. Башилову только одно - он
разрушает некоторые красивые легенды о прошлом и из прошлого России. Но
выхода нет - либо сохранить красивые легенды и продолжать сидеть в дыре,
либо разрушить легенды и открыть ясный путь борьбы за Россию, за вызволение
ее из цепких лап сатанинских сил...
Ждем третьей книги Бор. Башилова, освещающей эпоху Императриц
Елизаветы Петровны и Екатерины II-й.
М. М. Спасовский
("Наша Страна" щ389, 1957 г.).
---------------------------------------------------------------------------
РУССКАЯ ЕВРОПИЯ
Почти пятьдесят лет тому назад - 1 октября 1909 года - в Москве, в
Богородицкой церкви, митрополит Антоний (Храповицкий) произнес слово о
храме Василия Блаженного. В этом своем слове Владыка подчеркнул:
"Ясен замысел этой гениальной постройки: Святая Русь должна
объединить все восточные народы и быть их водителем к небу. Замысел этот
есть осознанная нашими предками задача, данная Богом нашему народу... Но
вот, настал печальный перелом, плачевное отклонение русской жизни от своего
призвания. Столица перешла к пределам пакостных чухонцев, удалилась от
древних святынь и чудотворных ликов, от хранимого здесь Христова хитона и
"земного неба", под сводами которого помазываются Цари на царство. Да и
вместо того, чтобы просвещать истинным христианством бусурманов, правящая
Россия сама пошла на выучку к еретикам, стала чужда своей истории и своей
Церкви и своему народу, которого надолго обратила в раба онемеченным
барам"...
Эти строки взяты из замечательного труда еп. Никона (Рклицкого) -
"Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого",
из тома I-го. В этом томе сугубое внимание обращает на себя чрезвычайно
характерная, показательная и многозначительная глава - "Духовная жизнь в
России", где Владыка Никон приводит статью митрополита Антония "Где всего
сильнее сказалось у нас заморское засилье". В этой статье дается наглядное
описание эпохи Императриц Анны Иоанновны, Екатерины II и последующих дней,
когда "Православие было лишено даже права именоваться таковым", когда
"церковная иерархия и церковная жизнь были явлениями не
покровительствуемыми государством, а разве только терпимыми с
неудовольствием (подчеркнуто Владыкой Анастасием), когда "открыть новый
монастырь было труднее, чем какой-нибудь игорный притон"...
Ту же свою скорбную мысль о принижении Православия в Петербургский
период митрополит Антоний ярко раскрывает в своей статье "Нравственность
черного и белого духовенства", напечатанной в журнале "Мирный Труд" щ10 за
1908 год:
"Петр I указом воспрещал монахам держать у себя книги и чернила, а
экспроприация архиерейских домов и монастырей при Екатерине II обратила
большую часть обителей в нищенские приюты"... (см. "Жизнеописание", том
II-й, стр. 182-183).
К этой первопричине наших государственных бед митрополит Антоний
часто возвращался и особенно резко оттенил ее в Предсоборном Присутствии в
1906 году в С. Петербурге, в своем докладе "О свободе вероисповедания", где
указал:
"Правительство XVIII века оторвало духовенство от народа, зажало
первых в рамки отдельной касты, воспитало ее не в понятиях и бытовой
дисциплине народного Православия, а в традициях латинской школы и
теоретической богословской схоластики. Народ отстранялся все далее и далее
от церковной книги и от церковного клироса и, что еще печальнее, остался
одиноким в своем религиозном быту"... (см. "Жизнеописание", том III-й, стр.
279).
Все эти положения и разъяснения митрополита Антония, выдающегося
авторитета в русской церковно-общественной деятельности, глубокого
мыслителя, философа и ученого и яркого патриота Земли Русской приходят на
память при чтении двух недавно вышедших книг Бор. Башилова - "Русская
Европия" (Россия при первых преемниках Петра I. Начало масонства в России)
и "Златой век Екатерины II" (Масонство в царствование Екатерины II).
То, чего митрополит Антоний касается в общих положениях и
утверждениях, что Ив. Солоневич освещал с политической и государственной
точек зрения, то Бор. Башилов в этих двух вышеупомянутых книгах раскрывает
документальным историческим исследованием.
Как нельзя спорить с полк. П. Н. Богдановичем, давшим в своей
ценнейшей книге "Аракчеев" блестящую документально обоснованную, и вполне
истинную характеристику этого замечательного государственного деятеля
четырех царствований, зло оклеветанного профессиональными врагами
Национально-Исторической России, как нельзя ничего "опрокинуть" в "Правде о
Столыпине" проф. А. В. Зеньковского, так и эти две книги Бор. Башилова надо
или принять, как историческое свидетельство, неопровержимое по своей
документальной убедительности или отмахнуться от них торопливо и пугливо:
"Не вижу и не слышу, отрицаю и порицаю"! И, спрятав свою голову под мышку,
долбить о важности сохранения красивых легенд застилающих историческую
правду и толкающих нас в заблуждения и к новым ошибкам.
Коммунизм в России гниет на корню. Красные пауки в Кремлевской банке
продолжают пожирать друг друга. Россия вступила в полосу реального
изживания своей государственной катастрофы. Правда, не ясны еще формы
крушения звериной деспотии коммунизма, но совершенно ясны симптомы
расслабления красного колосса на его глиняных ногах. На наших глазах
перевертываются страницы кошмарных дней порабощенной России и да не
застанет нас врасплох ее освобождение!...
Наступили дни, когда мы вплотную должны подойти к познанию того, что
губило и погубило нашу родную Землю, и внимательнейше разглядеть все наши
преступления перед ней, чтобы грядущую Россию мыслить и строить не
как-нибудь, по услужливым подсказкам со стороны, а в полном осознании наших
русских заветов, наших религиозно-исторических заданий и свершений. Но
чтобы не быть глупой пешкой в руках партийных спекулянтов, а стать кузнецом
своего русского счастья, надо знать. И знать надо прежде всего правдивую
историю своей земли.
Именно в этом отношении книги Бор. Башилова ценны. Эти книги не
только ценны, но и глубоко интересны и поучительны, как глубоко интересны и
поучительны труды еп. Никона "Жизнеописание митрополита Антония", полк. П.
Н. Богдановича "Аракчеев", проф. А. В. Зеньковского "Правда о Столыпине",
Ив. Солоневича "Народная Монархия"... Эти книги вскрывают те стороны в
Русской Истории, которые обычно либо утаивались от широких русских масс,
либо искажались, что вводило нас в заблуждение и увлекало на ложные и
предательские пути, приведшие Россию к тысяче девятьсот проклятому году.
Если кто из русских не боится правды о России и имеет мужество
помогать своей родной Земле в грядущем строительстве Государства
Российского Царствия, свободного и православного, тот должен (именно,
должен!) такие книги, как вышеперечисленные всегда иметь под своей рукой,
как ценнейшее пособие в государственно-политической ориентировке.
"Русская Европия" и "Златой век Екатерины II" в этом отношении
незаменимы. И не случайно подобные труды замалчиваются врагами
Национально-Исторической России, ибо не в их интересах вооружить русского
человека таким страшным оружием, как правда о его великой Земле. Но в наших
интересах, - в интересах верных и честных сынов Святой Руси, - иметь это
оружие, дабы бой за грядущую Россию, за ее государственный рост и державное
цветение встретить твердо, сознательно и смело.
Ибо недостаточно сокрушить коммунистический режим, нужно еще знать
как воссоздать родную Землю в ее историческом и православном величии.
М. М. Спасовский
("Наша Страна" щ410, 1957 г.)
БОРИС БАШИЛОВ
ПУШКИН И МАСОНСТВО
ОГЛАВЛЕНИЕ
I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НИКОЛАЕВСКОЙ ЭПОХИ
II. ДУХОВНАЯ ПОБЕДА ПУШКИНА НАД ВОЛЬТЕРЬЯНСТВОМ И МАСОНСТВОМ
III. ПОЭТ И ЦАРЬ
IV. В УБИЙСТВЕ ПУШКИНА БЫЛ ЗАИНТЕРЕСОВАН НЕ НИКОЛАЙ I, А ВОЛЬТЕРЬЯНЦЫ И
МАСОНЫ
V. ПУШКИН, КАК ВОССТАНОВИТЕЛЬ ТРАДИЦИОННОГО РУССКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
VI. ВЗГЛЯД ПУШКИНА НА ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ РОССИИ
VII. ОТНОШЕНИЕ ПУШКИНА К САМОДЕРЖАВИЮ
VIII.ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ПУШКИНА
IX. ОТНОШЕНИЕ ПУШКИНА К ДЕМОКРАТИИ
X. ОТНОШЕНИЕ ПУШКИНА К "ВЕКУ ПРОСВЕЩЕНИЯ" И К РЕВОЛЮЦИИ, КАК СПОСОБУ
УЛУЧШЕНИЯ ЖИЗНИ
XI. ОТНОШЕНИЕ ПУШКИНА К СОВЕРШЕННОЙ ПЕТРОМ I РЕВОЛЮЦИИ
XII. КАК ПУШКИН ОТНОСИЛСЯ К ПРЕДКУ РУССКИХ ИНТЕЛЛИГЕНТОВ А. РАДИЩЕВУ
XIII.ОТНОШЕНИЕ ПУШКИНА К РУССКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
XIV. ПОЧЕМУ МАСОНЫ БЫЛИ ЗАИНТЕРЕСОВАНЫ В УБИЙСТВЕ ПУШКИНА?
---------------------------------------------------------------------------
I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НИКОЛАЕВСКОЙ ЭПОХИ
Время правления Имп. Николая I - время напряженной идейной борьбы
между сторонниками восстановления русских традиций и сторонниками
дальнейшего духовного подражания Европе. М. Гершензон справедливо
подчеркивает в .предисловии к составленному им сборнику "Эпоха Николая I",
что 30 лет протекшие после восстания декабристов, до смерти Николая I,
"труднее поддаются характеристике, чем вся эпоха следовавшая за Петром I".
Это эпоха ТРЕТЬЕГО и окончательного духовного раскола русского общества.
"Девятнадцатый век, - отмечает П. Е. Ковалевский в работе
"Исторический путь России" (Синтез русской истории по новейшим данным
науки), - представляет из себя удивительный пример раздвоения желаний и
действительности, теорий и осуществления их в жизни. Огромная
идеологическая работа, проведенная русскими мыслителями, прошла почти
целиком вне жизни и является "сокровищем для будущего".
Таким удивительным примером духовного раздвоения была сама личность
Императора Александра I, вся его государственная деятельность, вся духовная
жизнь русского общества в царствование Александра I, то есть первую
четверть XIX столетия. В царствование преемника Александра I, Николая I,
духовная раздвоенность русского общества достигает еще большей силы. Если
царствование Александра I, закончившееся восстанием декабристов, подавлять
которое пришлось уже Николаю I, было логическим завершением начатой Петром
I европеизации России, то эпоха Императора Николая I - эпоха ожесточенной
идеологической борьбы между представителями национального мировоззрения и
русскими европейцами - сторонниками дальнейшей европеизации России. При
Николае I окончательно оформляются два идейных лагеря, которые ведут с тех
пор ожесточенную идейную борьбу между собой до настоящего времени: русский
и западнический.
К несчастью для России побеждает второе направление - западническое,
на основе идейных основ которого возникает своеобразное духовное
образование, не известное в других странах, так называемая русская
интеллигенция - уродливый придаток к русскому образованному слою и его
непримиримый духовный враг. Орден Русской Интеллигенции (в дальнейшем Орден
Русской Интеллигенции будет называться Орден Р. И. - Б. Б.) являющийся в
духовном отношении потомком русского масонства, становится преемником
