многие другие "основоположники" религий и первые проповедники, вероятно, был
контактером. Этот пример косвенным путем подтверждает контактерскую
информацию о том, что Спартак также был контактером.
По классификации американских контактеров энлонавты подразделяются на
"хороших" и "плохих" парней с тарелок, вне зависимости от их внешнего
облика. Ясно, что Пичирен был спасен "хорошими парнями", но трагический
пример Спартака говорит о том, что такая помощь приходит не всегда, даже
если контакт и был положителен!
Это очень важный вывод, который должны знать все контактеры, особенно те,
кто получал информацию любым способом, от кого бы эта информация не исходила
- "плохих" или "хороших". Для большей убедительности приведу еще примеры
Джордано Бруно и Жанны Д'Арк (косвенная ссылка на ее контакт имеется в этой
книге).
Проведя исторические параллели, а вернее линии, соединяющие отдельные
известные факты прямого воздействия на отдельных людей и через них - на
группы, социальные слои, правительства, армии, разведки, исход сражений и
военных походов, мы подойдем к пониманию деятельности феномена, но только в
одном аспекте.
Да, "они" активно вмешиваются в ход исторических событий на Земле, в наши
земные, сугубо внутренние дела! Но все остальные вопросы остаются открытыми,
в первую очередь вопросы: "Зачем?" и "Кто?".
7. С.7. "...вполне возможно изменить жизнь множества людей, показывая им
явления, которых они не могут понять, или внушив им, что они наблюдали их,
или поддерживать веру в то, что судьба людей зависит от потусторонних сил".
Здесь Ж. Валле имеет в виду не только "видения" и "знамения на небеси"
(голографические показы), по и наблюдения самих НЛО самых разнообразных
конструкций, деформированных посредством парапсихологического воздействия.
При этом, как мы увидим ниже, феномен удивительным образом подстраивается
под понятийный уровень наблюдателя.
Отмечается также эффект массового воздействия "знамения", особенно на
верующих - явления Девы Марии, Саваофа, различных других богов и святых, не
прекращающиеся до настоящего времени, например, "явление" Девы Марии в
Грушовке и "показ" ее над Прибалтикой в 1987 г.
Так как никто из свидетелей этих явлений не мог объяснить их сущность и
значение (как правило, это символические призывы к добру и
"предостережения"), то очень часто они ловко используются религиозными
деятелями и НЛО-культистами, но истолковываются прямо противоположным
образом, что приводит к рождению массовых дезинформаций и более серьезным
нежелательным эксцессам.
Такие события в подавляющем большинстве случаев напрочь отвергаются
официальной наукой, замалчиваются прессой и государственными органами как
"религиозная мистика". Не является в этом плане исключением и Комиссия по АЯ
при ВС НТО. Отсутствие каких-либо официальных научных объяснений и
публикаций для широкой общественности не достигает цели замалчивания
феномена, а наоборот, приводит к его дальнейшему и более глубокому
закреплению в современных формах фольклора, слухах и сплетнях. Таким
образом, проблема феномена НЛО приобретает еще более одиозный характер.
8. С.8. "Особенно интересно, что сообщения о небесных явлениях связаны с
появлением странных существ, похожих на те, которых якобы наблюдают при
приземлениях НЛО в наше время". Автор подчеркивает историческую
продолжительность и преемственность феномена.
9. С.8. "В этом рассказе - перед этим Валле цитирует текст из "Жития св.
Антония" о встрече с сатиром - все истинно, ибо далее произошло чудо,
которое видели все, кто жил во времена правления императора Константина:
подобное живое существо было живым доставлено в Александрию и как
достопримечательность демонстрировалось всему народу. Потом его уже
безжизненное тело, чтобы предохранить от распада, было положено в соль и
привезено в Антиохию и показано императору".
Это очень важное сообщение, в котором отмечен исторический факт - захват
живого сатира (фавна). В современной уфологии, в том числе отечественной,
время от времени появляются отчеты о контакт с мифологическими существами:
кентаврами, минотаврами, сатирами и т.д. До сих пор реальность существования
этих существа полномочна только в мифах, но ни один из историков не ответил
и даже не ставил вопрос: "Откуда они пришли в мифы?" Не дают ответа на
вопрос: "Кто они, откуда и какое место занимают в цепочке, связанной с НЛО?"
и труды корифеев уфологии.
Что известно об этих существах помимо мифов?
Хорошо известны две анатолийские фрески догреческого периода. На одной из
них изображен нагой кентавр (человек-конь), стоящий на лошадиных ногах с
копытами (задние конечности) перед сидящим человекообразным богосуществом (с
нимбом = гермошлемом) на голове. Кентавр подносит Богу блюдо с дарами
(фруктами) человеческими руками, пятипалыми передними конечностями. Торс и
голова кентавра человеческие, атлетического сложения. За спиной Бога, по
бокам и дальше от "трона" стоят два сатира (фавна) в одеждах, похожих на
египетские хитоны, на непокрытых головах - козлиные рога (но может, так
привиделись древнему художнику "антеннки"?). Сатир, стоящий справа от Бога,
держит в правой руке "палку" ("копье"?), но наконечника на ней нет. Палка,
чуть отведено вправо (поза всех древних копьеносцев), но копье ли это?
Сатир, стоящий слева, держит в левой пятипалой руке, на ладони, отведенной
влево, руки шар размером с крупный апельсин. На цветной репродукции этой
фрески, воспроизведенной в 1 томе "Христианство" "Истории религии" (Сибирь,
1911 г., изд-во Собакина) "апельсин" имеет малиново-фиолетовую окраску. Что
это - ошибка художника или шар не имеет ничего общего с фруктами? Лица
сатиров вполне человеческие.
Попробуем ответить на вопросы о копье и шаре с позиции современной уфологии.
Во все времена за троном стояли слуги-телохранители. Копье и шар - это их
оружие. Во всех странах и армиях того времени копья носили и ставили
наконечником вверх, чтобы не тупить его. На фреске наконечника нет, значит,
- это не копье, а какой-то другой вид оружия. К тому же, копье довольно
короткое, в отведенном положении оно достигает только уровня глаз сатира, а
обычно копья делались на 1-1,5 м выше роста воина (индивидуально каждому),
т. е. версия о высоком росте владельца и коротком ("чужом") копье отпадает.
Шар как оружие в древнем присредиземноморском эпосе не упоминается ни в
одном из известных источников. Правда, древние верили в наличие у богов и их
слуг "волшебных кристаллов" и "зеркал", при помощи которых можно увидеть
будущее и настоящее за тысячи километров и даже прошлое. Может быть, второй
сатир - не страж, а только "провидец-консультант"? Этот вопрос остается
открытым.
Обратимся теперь к случаям конфронтации с энлонавтами - инопланетянами,
"хорошо изученными и документированными настолько, что они попали в описания
"серьезных исследователей" НЛО". Наиболее известны переводы на русский, в
которых упоминается об оружии инопланетян, - это работа Ж. Перейра
"Инопланетяне" Рио-де-Жанейро, 1972 г. и "Меморандум ИКУФОН в ООН",
самиздат, 1968 г.
По данным Ж. Перейра, инопланетяне иногда используют "личное" оружие
лучевого и "нервнопарализующего" типа в виде трубок (палок), труб
(значительного диаметра) и шаров, а также "ламп", носимых на груди. Известны
также случаи наблюдений НЛО в виде оранжевых, красных, пурпурных, малиновых
шаров размером от баскетбольного мяча до апельсина. Таким образом, они,
видимо, исполняют функции зондов-разведчиков, т. к. были случаи наблюдений
выброса базовыми кораблями маленьких тарелок и шаров целыми сериями по 6-10
и более штук.
Сопоставляя уфологические данные и изображение на древней фреске, Можно
прийти к выводу, что "сатиры" более приближены к "божеству", чем "кентавр",
и они еще в добиблейские времена были вооружены современным оружием
энлонавтов. Этот вывод, с другой стороны, удивительно точно соответствует
параллелям книги "Виза в Магонию". Но это сопоставление имеет еще одни
аспект и, может быть, не менее важный для понимания феномена НЛО, его целей
и задач: все эти существа были связаны между собой, в своей жизни и
деятельности в пределах Земли.
Рассмотрим еще одну фреску, обнаруженную также в развалинах одного
дохристианского храма на территории современной Турции. Между этими
находками не менее пятисот лет во времени и всего 50 км на местности. Вторая
фреска "моложе" (источник тот же). Это сцена из жизни... кентавров! На
переднем плане изображены два взрослых кентавра в том же обличии, что и на
первой фреске. Один из них, стоя на задних конечностях (лошадиных, гнедой
масти), правой рукой набрасывает совершенно ковбойским приемом... лассо на
дикую (?) лошадь, табун которых почему-то прижат к изгороди из редких
вертикальных столбов (жердей), между которыми натянуты веревки. Ландшафт на
заднем плане - абсолютная равнина, степь.
Второй кентавр, в полуприсяде на задних ногах, опирается левой человеческой
рукой на землю, а правой, растопыренными тремя пальцами (указательным,
средним и безымянным) упирается в холку стреноженной лежащей лошади.
Слева от него лежит, приподняв голову и дико косясь на кентавров, еще одна
стреноженная лошадь светло-буланой масти. На ее холке отчетливо видно более
темное (ожоговое) "тавро" - отпечаток трех пальцев кентавра.
Справа, на самом краю изображения, молодой кентавр-подросток гонит лошадей
на взрослых; он бежит на всех четырех конечностях, человеческих и лошадиных.
Динамика движения, которую запечатлел неизвестный зодчий, весьма
оригинальна: попеременные скачки - полугалоп, т. е. не лошадиная и не
человеческая...
Прервем рассмотрение фрески и обратимся к небольшому топонимическому
исследованию, проведенному автором "Комментариев" в 1986 г. с целью выявить
связь слов одного общего корня: "тавр".
Всем нам хорошо известно слово "тавро" в значении "клеймо".
Оно в этом самом значении пришло к нам из древнеславянских дохристианских
летописей. Не менее известно слово "Таврия" - северное Причерноморье,
включая Крым.
А "кентавр" - легендарное существо древнегреческой мифологии. Здесь следы
теряются.
Теперь вернемся к фрескам. Кентавры ловят и клеймят, "таврят" лошадей в
дикой (?) степи. Но загон явно искусственного происхождения, Кто его
соорудил? Сами кентавры? Или люди? Или пришельцыбоги, которым кентавры
подносили дары? На эти вопросы сейчас не ответить, но топонимика слов прочно
и навеки связала Таврию, тавро и кентавров...
Этот, казалось бы, не связанный с текстом Жака Валле экскурс в археологию,
искусство и топонимику в ее филологическом аспекте, дает еще одно
подтверждение правоты Валле, когда он говорит о закреплении феномена в эпосе
и мифах древности.
Имеется и еще один мало известный широким кругам общественности и даже
исследователям феномена НЛО аспект, хорошо иллюстрируемый вышерассмотренным
примером. Речь идет о термине, известном также с глубокой древности и
"воскрешенном" из забытья американскими контактерами в 60-х годах.
Термин этот - "метка дьявола" (devil`s mark), - своеобразное "тавро",
которым современные энлонавты некоторых типов... клеймят контактеров с ними.
Остается темно-коричневое пятно, своеобразный биологический (?) ожог,
сохраняющийся у многих контактеров пожизненно и только у немногих постепенно
исчезающий.
Таврение происходит примерно так же, как изображено на древней фреске, т. е.
