затруднение при решении вопроса, чем они приводятся в движение, например
легкие и тяжелые [тела]. Ведь в противоположные места они движутся силой, а
в свойственные им -- легкое вверх, тяжелое вниз -- по своей природе; а чем
они приводятся в движение -- это еще не так ясно, как в том случае, когда
они движутся против природы. Сказать, что они движутся сами собой,
невозможно, ибо это свойственно живым и одушевленным [существам], и они
могли бы [в этом случае] остановить сами себя (я имею в виду, например, что
если кто-то есть причина хождения для самого себя, то, значит, и не
хождения), так что если бы огонь сам собою мог нестись вверх, ясно, что он
мог бы сам собою двигаться и вниз. Но неразумно, чтобы было лишь одно
движение, которым [предметы] могут двигаться, если они движут сами себя.
Далее, как может нечто непрерывное и сросшееся двигать само себя? Поскольку
оно едино и непрерывно не вследствие соприкосновения, постольку оно не может
испытывать воздействия [со стороны самого себя], но, поскольку оно
разделено, постольку одна его часть по природе оказывает воздействие, другая
испытывает его. Следовательно, никакой из таких [предметов] никогда не
движет сам себя (они ведь сращены), так же как ни одно из прочих непрерывных
[тел], но в каждом из них движущая часть необходимо отделена от движимой,
как это мы видим у неодушевленных [тел], когда их движет что-либо
одушевленное. Но и им приходится двигаться всегда под действием чего-нибудь;
это станет ясно, если мы разберем причины [движения].
Сказанное можно приложить и к [предметам] движущим: одни из них
способны двигать против природы, как, например, рычаг способен передвигать
тяжесть не по природе; другие -- по природе, как, например, теплое в
деятельности может приводить в движение теплое в возможности; то же
относится и ко всему прочему в том же роде. Но способно двигаться по своей
природе также и то, что в возможности представляет собой некоторое качество
или количество или расположено в определенном месте, когда содержит начало
движения в самом себе, а не по совпадению: ведь одно и то же может быть и
качеством, и количеством, но так, что одно совпадает с другим и не присуще
ему само по себе. Огонь же и земля приводятся в движение чем-либо
насильственно, когда они движутся против природы, и согласно природе --
когда, находясь в возможности, они переходят в свойственные им состояния
деятельности.
А так как выражение "в возможности" имеет разные значения, то это и
есть причина неясности -- чем именно приводятся в движение подобные
[предметы], например что огонь движется кверху, а земля вниз. В разном
смысле [употребляется это выражение, когда говорят, что] учащийся есть
ученый в возможности и тот, кто обладает [знаниями], но не занимается
наукой; всегда же, когда производящее воздействие и испытывающее его
оказываются вместе, возможность может стать деятельностью, например
обучающийся из одного состояния возможности переходит в другое (так как
обладающий знанием, но не занимающийся наукой является в известном смысле
ученым в возможности, но не таким, как до обучения). И когда он достигает
такого состояния, если ничто не помешает, он действует и занимается наукой;
или же он окажется в противоречии [со своей возможностью] и будет пребывать
в невежестве. Подобным же образом обстоит дело и с физическими [процессами]:
ведь холодное есть теплое в возможности; когда же оно подвергнется
превращению, оно уже огонь и жжет, если ничто ему не помешает и не
воспрепятствует. То же относится и к тяжелому и легкому, так как легкое
возникает из тяжелого, например из воды воздух: ведь вначале оно таково
[лишь] в возможности, но вот уже становится легким и будет действовать, если
ничто не помешает. Деятельность легкого тела состоит в том, чтобы оказаться
в некотором месте, а именно наверху; если оно находится в противоположном
месте, [внизу], то [это значит, что] ему что-то препятствует И так же
обстоит дело с количеством и качеством.
Однако исследуется ведь такой вопрос: почему, собственно, легкие и
тяжелые [тела] движутся в свои места? Причина этого заключается в том, что
они по природе определены куданибудь, и в том именно и состоит различие
легкого и тяжелого, что одно стремится вверх, а другое вниз. Легкое и
тяжелое в возможности, как было сказано, может иметь различный смысл; когда
есть вода, легкое некоторым образом уже имеется в возможности, и когда
[возникает воздух], он еще только в возможности [легкий] (так как допустимо,
что в силу препятствия он еще не находится наверху), но, когда препятствие
устраняется, он действует и все время подымается вверх. Подобным же образом
проявляет свою деятельность, изменяясь, и качество: ведь человек ученый,
если ему ничто не мешает, сейчас же приступает к занятиям наукой. И величина
расширяется, если ничто не мешает. Тот же, кто убрал противодействующее и
препятствующее, отчасти может считаться движущим, отчасти же нет, например
кто вытащил подпирающий столб или снял камень с [надутого] меха,
находившегося в воде, так как он приводит в движение предмет по совпадению,
так же как отраженный от стены шар был приведен в движение не стеной, а тем,
кто его бросил. Итак, что ни один из этих [предметов] не движет сам себя --
это ясно, однако начало движения они в себе имеют, но не в смысле приведения
в движение или действия, а в смысле способности испытывать воздействие.
Если же все движущиеся [предметы] движутся или по природе, или вопреки
природе и насильственно и в последнем случае всегда [приводятся в движение]
чем-то иным, а из [предметов], движущихся по природе, те, которые движутся
сами собой, опять-таки приводятся в движение чем-нибудь, так же как и те,
которые сами собой не движутся, например [тела] легкие и тяжелые (ведь они
приводятся в движение или тем, что их породило и сделало легким и тяжелым,
или тем, что устранило помехи и препятствия), то в результате все движущиеся
[тела] приводятся в движение чем-нибудь.
ГЛАВА ПЯТАЯ
И это происходит двояким образом, а именно, или движение производится
не самим движущим, а чем-нибудь другим, что приводится в движение движущим,
или им самим; и в этом последнем случае [движущее может быть] или первым
после крайнего [движимого], или [оно движет] через посредство нескольких
[предметов], так, например, палка движет камень и движется рукой, приводимой
в движение человеком, а он уже не приводится в движение ничем другим. Мы
говорим, что движет и то и другое: и последний и первый из движущих
[предметов], но скорее первый, так как он движет последний [предмет], а не
последний первый, и без первого последний [предмет] не будет двигать, а
первый без него будет, как, например, палка не будет двигать, если человек
не будет приводить ее в движение. Если же необходимо, чтобы все движущееся
приводилось в движение чем-нибудь -- или тем, что приводится в движение
другим, или тем, что не приводится, и если тем, что приводится в движение
другим, то необходимо должен быть первый двигатель, который не движется
другим, и если он первый, то в другом нет необходимости (невозможно ведь,
чтобы движущее и движимое другим составляло бесконечный ряд, так как в
бесконечном ряду нет первого) И вот если, таким образом, все движущееся
приводится в движение чем-либо, а первый двигатель не приводится в движение
[ничем] другим, то необходимо, чтобы он приводил в движение сам себя.
Но то же доказательство можно провести еще следующим образом. Все
движущее движет что-нибудь и чем-нибудь, причем оно движет или самим собой,
или другим; например, человек движет или сам, или при помощи палки, и ветер
повалил [чтонибудь] или сам, или камнем, который он толкнул. То, посредством
чего производится движение, не может двигать без движущего само себя, но,
если оно движет само себя, нет необходимости, чтобы было другое, чем оно
движет; если же есть другое, посредством чего производится движение, то
имеется нечто, что будет двигать не чем-либо иным, а самим собою, иначе
получится бесконечный ряд. Следовательно, если движущееся [тело] приводит в
движение что-нибудь, необходимо [где-то] остановиться и не идти до
бесконечности, ведь если палка движет, потому что приводится в движение
рукой, рука движет палку; если же движет что-нибудь другое, то и у нее будет
другое движущее. А коль скоро [движущее] всегда приводится в движение
чем-нибудь отличным от него, необходимо, чтобы первым [в этом ряду] было
движущееся само собой. Следовательно, если это последнее движется и его не
движет иное, оно по необходимости движет само себя; таким образом, и
согласно этому рассуждению, или движущееся [тело] сразу приводится
самодвижущимся, или когда-нибудь дело дойдет до него.
К сказанному [надо добавить, что] тот же результат получается и при
следующем рассмотрении вопроса. Если всякий движущийся [предмет) приводится
в движение движущимся [предметом], то это присуще предметам или по
совпадению (так что движущийся предмет хотя и движет, однако не потому, что
сам всегда находится в состоянии движения), или не по совпадению, а сам по
себе. В первом случае, если это происходит по совпадению, нет необходимости
движущемуся [всегда] находиться в состоянии движения. Если же это так,
очевидна возможность того, что когда-нибудь ни один из существующих
[предметов] не будет двигаться, так как в происходящей по совпадению нет
необходимости: оно может и не быть. Если, таким образом, мы положим в основу
возможное, то из этого не получится в результате чего-либо невозможного, но
может быть [только) ложное. Но невозможно допустить, чтобы не было движения,
так как раньше было доказано, что движение необходимо существует всегда.
И это оказалось вполне обоснованным. Ведь для движения необходимы три
[вещи]: движимое, движущее и то, чем оно движет. И вот, движимое необходимо
должно двигаться, но двигать ему нет необходимости; то же, посредством чего
происходит движение, должно и двигать и двигаться, ибо оно соизменяется
вместе с движимым, находясь одновременно в том же [состоянии]; это ясно при
перемещениях [тел], так как здесь они должны до некоторой степени касаться
друг друга. А [первичный] двигатель, поскольку он не есть передатчик
движения, неподвижен. Так как мы видим то последнее [в этом ряду], что может
двигаться, не имея, однако, в себе начала движения, и то, которое приводит в
движение, движимое другим, а не самим собою, то вполне основательно, если не
необходимо, предположить и третье -- то, что приводит в движение, оставаясь
неподвижным. Поэтому правильно говорит Анаксагор, утверждая, что Разум не
подвержен воздействию и не смешан, после того как он сделал его началом
движения, ибо только таким образом он может двигать, будучи неподвижным, и
может владычествовать, будучи несмешанным.
Но если движущее приводится в движение не по совпадению, а по
необходимости и если бы не двигалось, то и не двигало, тогда необходимо,
чтобы движущее, поскольку оно движется, двигалось бы или тем же видом
движения, [какое оно сообщает], или другим. Я имею в виду следующее: или
нагревающее и само нагревается и исцеляющее исцеляется, перемещающее
перемещается, или же исцеляющее перемещается, а перемещающее увеличивается.
Но ясно, что [это] невозможно: ведь утверждать это следует, доводя деление
вплоть до неделимых, например что обучает геометрии, то и само обучается
