предлагаемый ранее на занятиях "под запись"; суставная гимнастика,
некоторые терапии и очищения, питание, гигиена и пр.
Можно, разумеется, с большой пользой для себя заниматься по
пособию и самостоятельно, поправить здоровье и подключиться к
космическим энергиям (это происходит само собой при выполнении
упражнений и перестройке жизни в соответствии с рекомендациями йоги:
сон, питание, душ и т.п.). Но на занятиях Школы даются помимо
комплексов и всего теоретического материала многие тонкости, которые
по традиции сообщаются только лично ученикам и которые не могут быть
напечатаны.
Если же грамотного инструктора рядом нет, можно попросить, чтобы
ваши Силы вывели вас на Учителя. Ведь никогда ни одно искреннее
желание не бывает бесплодным. Это естественно происходит даже само
собой силой упражнений йоги. "Когда учение готов, Учитель приходит", -
гласит индийская мудрость. Но для этого надо заниматься.
1993 год.
Ар Эддар
ЧТО ТАКОЕ ЙОГА И КТО ТАКИЕ ЙОГИ
Что такое йога: религия или физкультура, философия или образ
жизни? Стоит ли заниматься практической йогой сегодня, в век
вычислительной техники, роботов и космических полетов? Здесь, в
России, в наших непростых климатических и социальных условиях? Что
может нам дать йога в повседневной реальной жизни? Кого, наконец,
можно считать настоящим йогом?
Попробуем разобраться в этих вопросах.
В житейском кругу бытуют самые разнообразные мнения о том, что
такое йога и кто такие йоги. Среди них могут встретиться такие,
например, мнения:
йог - это гимнаст, акробат: он умеет принимать разнообразные,
самые невероятные позы, стоит на голове, складывается пополам и может
буквально завязать все свое тело в узел;
йог - это факир: он спит на гвоздях, с удовольствием пьет серную
кислоту, может надолго задерживать дыхание и пульс;
йог - это экстрасенс, он может лечить руками и взглядом, обладает
ясновидением, яснослышанием и другими невероятными способностями;
йог - это аскет, человек не от мира сего, он прячется от людей в
джунгли, в пещеры, почти ничего не ест и проводит время, созерцая
собственный пуп;
йог - это религиозный фанатик, все помыслы его связаны с культом
сверхъестественных сил, он то и дело входит в транс, в экстаз, хочет
достичь слияния с божеством и чуть ли не сам становится богом.
Отчасти эти мнения верны, но только отчасти, да и то с
оговорками. Йог - не гимнаст, хотя он постоянно работает с собственным
телом, заботится о его чистоте и поддерживает его в бодром здоровом
состоянии. Йог не факир, хотя он действительно, используя свои
психические резервы, умеет управлять такими функциями внутренних
органов, которые считаются непроизвольными, автоматическими. Например,
ритмической деятельностью сердца и мозга. Йог не экстрасенс в обычном
понимании этого слова; и хотя действительно может обладать
удивительными способностями, никогда не стремится к им ради них самих.
Йог - не аскет. Сегодняшний йог живет и совершенствуется среди людей,
хотя особенности его тренировки и требуют частого уединения (хотя бы
на 1-1,5 часа у себя в комнате) и довольно строгих ограничений (на
первых порах) и, наконец, йог - не фанатик. Хотя он и имеет дело с
могучими силами, проявляющимися через его тело и психику, йог не
привязан к какой-либо религии, ничто не ущемляет его свободу совести и
не посягает на его право выбирать себе ту или иную религию или же
оставаться атеистом.
Тысячелетние традиции индийской философии, берущие начало с XV -
Х вв. до н.э. и сохранившиеся до настоящего времени, возникли на
основе древних человеческих цивилизаций.
Археологические находки позволяют с определенностью утверждать,
что учение йоги было известно уже 2,5 тыс. лет до н.э. Именно к этому
периоду относят изображения йогов в характерных позах, найденные в
раскопках древней культуры Мохеанджо-Даро. Однако устная традиция
говорит о гораздо более древнем происхождении йоги. При этом
эзотерическую историю йоги ведут от Индии вглубь веков к древнему
Египту, а от него - к еще более отдаленным легендарным цивилизациям -
Атлантиде, Арктиде и некоторым другим.
В ведический период (с XV по VI в. до н.э.) в Индии появились
Веды - священные книги индийских мудрецов, а затем комментарии к ним -
Упанишады. Веды и Упанишады способствовали развитию философской мысли
в Индии, создав целый ряд философских школ, к одной из которых относят
и систему йоги. Однако йога, считаясь одной из шести традиционных
систем индийской философии, признается всеми этими философскими
системами как общий метод и практическое средство познания мира.
Обратимся к историческим корням, к истокам учения йоги. Научная
традиция приписывает выделение учения йоги как самостоятельной системы
легендарному индийскому мудрецу Патанджали (II-I век до н.э.).
Патанджали выделил йогу в самостоятельную систему на основе уже
существующих знаний и опыта, накопленных йогами-практиками. В своем
труде "йога-сутра" Патанджали излагает философию и практику той йоги,
которая сейчас большинством исследователей, в том числе и советскими
философами, признается классической. По традиции древних мудрецов
Патанджали не претендует на авторство в создании философской системы
йоги. Он лишь собирает устные данные, дошедшие до него и комментирует
их в духе единого учения. Философская терминология и интерпретация
практики йоги, данная в "Йога-сутре", согласуется также с
авторитетными текстами Вед и Упанишад.
В оригинальном учении Патанджали йога подразделяется на восемь
частей:
1) яма - ограничения во взаимоотношениях с людьми и с природой;
2) нияма - предписания образа жизни;
3) асана - разнообразные позы и положения тела;
4) пранаяма - дыхательные упражнения, связанные с набором
энергии;
5) пратьяхара - контроль и ослабление потока восприятия,
психическая релаксация;
6) дхарана - концентрация мысли;
7) дхьяна - медитиция, регулируемый поток сознания;
8) самадхи - измененное, экстатическое состояние сознания.
Эти восемь ступеней или этапов, называемые восьмеричным путем,
составляют классическую систему йоги. Можно видеть, что это учение
охватывает как бы три больших пласта, три казалось бы самостоятельных
направления развития человека. Во-первых, это этическая, нравственная
сфера (яма и нияма), во-вторых, это физическое развитие,
совершенствование тела (асана и пранаяма) и в-третьих, это развитие
психических сил человека (последующие четыре ступени). Таким образом,
развитие человека на восьмеричном пути носит всесторонний,
гармонический характер. Эта целостная система ведет человека к
достижению идеального здоровья, ведь "здоровье - это состояние полного
физического, духовного и социального благополучия человека, а не
только отсутствие болезней и физических недостатков". Именно так
определяет здоровье Всемирная организация здравоохранения.
Если представить себе восьмеричный путь в виде лестницы, то ее
фундаментом будут служить духовные внутренние ценности - твердые
моральные устои, принципы и нормы межличностных отношений. От них путь
индивидуального развития ведет через совершенствование физического
тела к достижению удивительных способностей и особых состояний
сознания.
Последняя ступень восьмеричного пути - это самадхи, творческое
озарение, особое состояние тела и ума, когда перед человеком исчезают
границы, отделяющие его от большого мира, в котором он живет, когда он
чувствует и осознает себя неразделенным, единым со всем человечеством,
всей природой, всем космосом. Некоторые авторы так и называют это
состояние - космическое сознание. Те, кто хоть раз испытывал такое
состояние, пусть даже считанные секунды, описывают его как лучшие,
наиболее значимые мгновения своей жизни. Состояние экстаза, транса
испытывали основатели мировых религий и их последователи, великие
мудрецы прошлого, ученые, писатели и поэты. Однако число таких людей
невелико, к тому же состояние самадхи у них проявлялось спонтанно,
неожиданно для самих себя. Йога же учит сознательному достижению
состояния самадхи. Достижение самадхи является вершиной восьмеричного
пути, поэтому йогом в полном смысле слова можно называть человека лишь
тогда, когда он может уверено выходить в такое экстатическое
состояние. Без этого его можно считать лишь учеником, изучающим науку
йоги. Не будет преувеличения сказать, что освоение людьми состояния
самадхи способствует развитию человечества как вида, поэтому можно
говорить о йоге не только как о системе личного оздоровления и
самосовершенствования, но и как о системе эволюции человека.
Исторически сложилось так, что восьмеричный, классический путь
йоги Патанджали был практически закрыт для продвижения учеников. В
мире господствовала Кали-юга, черный период, который длился около
четырех с половиной тысяч лет. Распространение йоги в нашей
цивилизации было связано с выделением из единой некогда системы йоги
отдельных направлений, акцентирующих внимание на каком-либо частном
звене этого учения. При этом ученик мог выбирать то или иное
направление личного самосовершенствования в зависимости от своих
индивидуальных особенностей и склонностей.
Среди таких частных направлений йоги можно отметить следующие:
хатха-йога, направленная в основном на развитие физических и
физиологических функций организма, ее связывают обычно с четырьмя
первыми ступенями Патанджали;
- раджа-йога, рассматривающая развитие высших психических функций
человека и охватывающая четыре последующие ступени восьмеричного пути;
- карма-йога, связанная с гармоническим развитием социальных,
общественных отношений личности;
- бхакти-йога, связанная с совершенствованием человека в
эмоциональной сфере, в любви к ближнему, к природе, к Богу;
- джнани-йога, связанная с развитием мышления человека,
расширяющая границы и возможности его познания.
Менее известны такие пути, как лайа-йога, мантра-йога,
тантра-йога, а также тибетская йога (йоги респы, йоги лун-гом-па). В
Китае и Японии практика йоги смешалась с буддистской философией и
распространялась в форме дзен-буддизма.
В результате миссионерской деятельности Вивекананды, ученика
Рамакришны, в конце XIX века йога становится популярной в США и
развивается по новым направлениям. Отметим общество
"Трансцендентальной медитации", которое основал в 60-х годах Махариши
Махем Йоги, использующий специфическую психотехнику медитации. В
результате просветительской деятельности Вивекананды и Аткинсоан (йог
Рамачарака), учение йоги в начале XX века приобретает широкую
известность в России. На последующее распространение йоги в нашей
стране значительное влияние оказала агни-йога, учение, открытое для
России Еленой Рерих.
Требование восстановления первоначальной целостности учения
привело к возникновению в Индии, уже в наше время, интегральной йоги
Ауробиндо Гхоша - системы, утверждающей необходимость синтетического
использования методов йоги в условиях динамичной социальной жизни. За
последнее время стали известны и другие интегральные системы,
пытающиеся восстановить и развить некогда единое учение йоги. При
синтезе таких систем существует опасность механического объединения
элементов из различных направлений, например, карма, хатха и
