действие сознательных побуждений, ума, люди во многих случаях
поступают как автоматы своего тела и связанных с ним психических
процессов. Когда человек становится йогом, его уже не устраивают
многие такие привычки, поскольку они нарушают требования суперэго
ученика, желающего следовать своим внутренним идеалам. Начинается
борьба между импульсами сверхсознательной и подсознательной сфер,
полем которой является сознательная область ума. Такой борьбе
сопутствуют мучения совести, раскаяние, сожаление о прошлом, чувство
подавленности, внутреннего бессилия, несостоятельности, - и, с другой
стороны, периодически возникающие страстные порывы к самообузданию,
самосовершенствованию и изменению своего характера. Многие люди ведут
такую борьбу годами без какой-либо надежды прийти к настоящему
просветлению и покою.
Чтобы не быть зацикленным на самом себе, нужно понять смысл всех
взаимодействий, протекающих в разных слоях психики. Это напоминает
игру в шахматы с самим собой, когда игрок поочередно играет черными и
белыми. Так же возникает и иллюзия внутренней борьбы между разными
личностями или "голосами" одного человека. Привязываясь к ожиданию
победы и даже достигая ее, мы тем самым неизбежно приходим к
поражению. Это все продолжается до тех пор, пока не приходит время
осознать, что настоящий смысл борьбы не в ней самой и не в ее видимых
снаружи результатах. Суть заключается в обучении, и человек, постигший
это, может проходить науку мирным путем и во много раз быстрее.
Как учиться сознательно? Прежде всего, необходимо понять и
внутренне осмыслить основные законы психического мира человека. Вот
некоторые из них:
1. Внутренний мир человека представляет собой единое поле
действия разнородных колебаний.
2. Эти колебания воспринимаются как представления, состояния
(настроения), мысли и чувства.
3. Сознательная область ума, воспринимаемая как "я", отражает в
себе все психическое поле человека.
4. Это отражение является искаженным (как в кривом зеркале) и
меняет пропорции.
5. Вследствие этого - иллюзия бессознательности.
6. Бессознательными кажутся те процессы психики, отражение
которых в уме в данный момент уменьшено настолько, что выходит за
пределы масштаба внутреннего восприятия или настройки.
7. Искривление зеркала ума меняется с течением времени.
8. Причина этих перемен - внешние и внутренние воздействия.
9. К ним относятся колебания внешней психической среды, установки
суперэго, подсознательные программы, импульсы нервной системы и
собственное постоянное движение осознаваемой субстанции ума (ЧИТТА).
10. Ум похож на поверхность воды, в которой отражается
пространство.
11. Свет сознания исходит от Атмана и освещает (проявляет) всю
природу, как внутреннюю, так и внешнюю.
12. Этот свет, воспринимаемый в спокойном (саттвическом)
состоянии ума, растворяет в себе видимость предметов.
13. Его олицетворение - бог Шива - разрушитель иллюзий. Он есть
Учитель всех йогов.
14. Прекращение собственного движения ЧИТТА сводит на нет все
внешние и внутренние воздействия.
15. Это есть путь постижения Атмана.
16. Когда цель достигнута, существование ума прекращается и ЧИТТА
становится единой с внутренним светом.
17. Это похоже на испарение воды.
18. С исчезновением поверхности исчезает отражение. С
исчезновением отражения прекращаются иллюзии.
19. Это прекращение, достигаемое вследствие исчезновения
отражающей поверхности ума, является окончательным и полным слиянием
(НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ).
20. Исчезновение видимости предметов, а также пространства и
времени, достигнутое созерцанием света Атмана, при котором ум хоть и
становится саттвическим, но все же продолжает существовать, является
временным просветлением.
21. Переживание его дает внутренний опыт, называемый
трансцендентным (запредельным).
22. Опыт, доставляемый переживанием остальных психических
процессов, называется материальным.
23. Гармоничное духовное развитие происходит при сочетании этих
двух видов опыта в их естественной пропорции.
24. Мера определяется ступенью развития.
25. При продвижении материальное сближается с трансцендентным,
постепенно обнаруживая единую природу.
26. По достижении единства путь окончен.
КРИЙЯ ЙОГА
Йоговское сосредоточение (дхарана) предполагает прохождение двух
предыдущих ступеней (ПРАНАЯМА и ПРАТЬЯХАРА). Суть последних состоит в
максимальном обобщении материального опыта. В результате ум готовится
к восприятию трансцендентного. Переход от материального к
трансцендентному осуществляется путем распознавания (анализа). Это
происходит по закону взаимного перехода противоположностей через
максимум. Синтез опыта личности, достигаемый выявлением и контролем
всех видов единой энергии (ПРАНАЯМА) через максимум этого опыта,
проявляющийся как полное отречение (ПРАТЬЯХАРА) ведет к
противоположному акту - анализу или распознаванию. Объектом этого
анализа может быть любой предмет, грубый или тонкий, внешний или
внутренний. Выбор не имеет значения для воспринимающего все как
единое. Те, кто до конца еще не обобщили свой материальный опыт,
избирают в качестве объекта ДХАРАНЫ предметы, символически
отображающие для них трансцендентное, чтобы обеспечить необратимость
процесса. Однако, это может привести лишь к временному просветлению.
НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ достижима только для прошедших весь путь. До тех
пор, пока материальное и трансцендентное (телесное и духовное),
представляются человеку различными мирами или областями жизни, его
путь продолжается так же, как и протекание противоположных процессов в
его психике. Тренировка возможна и полезна на всех ступенях
одновременно, в таком соотношении, которое ученик признает
благоприятным. Разделение ступеней искусственно и служит только для
иллюстрации. Это видно из анализа построения "Йога-сутры" Патанджали.
"Йога-сутра" делится на четыре части (пада). Первая часть,
называемая Самадхипада, посвящена описанию психической природы
человека с точки зрения адепта, которому осталось сделать последний
шаг. Накопление материального опыта на этом уровне завершено, и
поэтому даются методы, непосредственно ведущие к Самадхи.
Иллюзорно-фантастический мир больше не держит йога в своих объятиях,
игра жизни стала неинтересной и потому выглядит как постоянное
движение воли (ВРИТТИ) в едином океане материи-сознания. Ничто в этих
волнах уже не страшит и не привлекает, и ум стал полностью готов к
остановке. Достигнув такой высокой ступени, йог делает как бы краткий
обзор всей природы вещей и явлений, анализируя ее до максимальной
глубины, и обнаруживает, что все предметы, даже принадлежащие миру
тонких форм, исчезают в ПРАДХАНЕ (Великой Пустоте). Тогда перестает
существовать семя заблуждения, живущее в глубинах подсознания и
прорастающее у обычных людей в виде пяти коренных
привычек-привязанностей (КЛЕША). Патанджали перечисляет эти КЛЕША,
давая им краткую характеристику:
1. АВИДЬЯ - ошибочное понимание невечного как вечного,
нереального как реального, "не-я" как "я", мучительного как приятного.
2. АСМИТА - ложное самоотождествление с телом, чувствами,
психикой, рождающее эгоизм.
3. РАГА - желание наслаждений и средств их достижения.
4. ДВЕША - отвращение к боли и ее причинам.
5. АБХИНИВЕША - инстинктивная жажда жизни и боязнь смерти у всех
живых существ.
Если большинство людей живут в совершенном подчинении у
вышеназванных сил, то для них простое осознание этих корней
заблуждения совсем не будет значить освобождения. Но для йога,
близкого к достижению Самадхи, достаточно одного взгляда на свою
внутреннюю природу, чтобы эти корни потеряли силу.
Патанджали описывает также пять условий внутренней настройки,
необходимых для подготовки к Самадхи:
1. ШРАДДХА - вера или истинное мировоззрение, при котором не
остается никаких сомнений и неразрешенных противоречий.
2. ВИРЬЯ - внутренняя сила человека, достигшая своей естественной
формы - стремления к освобождению.
3. СМРИТИ - осознание или пробуждение, ведущее к уничтожению
иллюзий.
4. САМАДХИ - в смысле способности к совершенному сосредоточению.
5. ПРАДЖНЯ - способность к интуитивному мышлению, не нуждающемуся
более в словах или символах.
Наивысшим же признается крайнее отречение или оставление
(ВАЙРАГЬЯ) всех явных и скрытых привязанностей, касающихся даже
тончайших сфер психики, где они действуют с особой силой. Это
оставление, "отвергающее даже качества" (т.е. при котором все в мире
ощущается как бескачественное, пустое), "показывает ПУРУШУ". Тогда йог
достигает своей истинной природы, и семя заблуждения исчезает.
"Йога-сутра" предупреждает, что "Самадхи, не сопровождаемая
крайним отречением, становится причиной новых явлений богов и тех,
которые слились с природой (ПРАКРИТИЛАЙЯ)". Понятно, что такое
предупреждение имеет актуальный смысл лишь для тех, кто
непосредственно близок к Самадхи. И все же, каждому ученику эти
описания сообщают особый внутренний настрой, как бы некоторое
предвкушение еще не достигнутых состояний. В самом начале Патанджали
определяет йогу как "удержание материи мысли (ЧИТТА) от обличения в
различные образы (ВРИТТИ)" - "ЙОГА ЧИТТА ВРИТТИ НИРОДХА". Одного лишь
этого условия, осознанного в совершенстве, достаточно для достижения
цели. И об этом говорится сразу, а далее следуют объяснения, для чего
это нужно и как практически достичь требуемой остановки ума. Автор как
бы предполагает, что для мудрейшего слушателя "Йога-сутры" все
последующие афоризмы окажутся уже не нужными после знакомства с
первыми двумя. Такой человек сразу постигнет суть йоги. Менее
искушенным ученикам, однако, необходимы наставления целой главы, а
тем, кто только ищет путь или начинает продвигаться - ознакомление с
содержанием последующих трех глав. В них подробно описываются средства
духовной практики (САДХАНА), потенциальные возможности человека
(СИДДХИ) и условия окончательного освобождения (КАЙВАЛЬЯ).
Вторая часть "Йога-сутры", называемая САДХАНАПАДА, раскрывает
содержание первых пяти ступеней восьмичленной Йоги (АШТАНГАЙОГА).
В этой же главе говорится о природе кармы и об уславливающих ее
пяти КЛЕША (описанных нами выше). Из них АВИДЬЯ (неведенье) признается
первоначальной, порождающей все остальные. "Слияние зрящего со зримым"
- ложное восприятие и самоотождествление человека ведет его в
круговорот жизни, где "для распознающего все мучительно, как потому,
что все приносит страдания или своими последствиями, или опасениями
их, или состоянием, которое производит в нем впечатление, так и
вследствие противоборства качеств (ГУН)". Если ученик или желающий
учиться уже близок к такой степени внутренней чувствительности и
мудрости, при которой во всяком приходящем наслаждении он различает
тень будущих страданий, во всякой удаче слышит намек на поражение и в
общении с самыми близкими по духу людьми ощущает бездну своего
одиночества - значит, он готов оставить все соблазны мира и
переключиться на истинные ценности, составляющие содержание первых
ступеней йоги. Эту "подготовительную" йогу Патанджали называет
