Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
SCP 090: Apocorubik's Cube
SCP 249: The random door
Demon's Souls |#15| Dragon God
Demon's Souls |#14| Flamelurker

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - ж. Филдви Весь текст 678.9 Kb

Подборка статей о йоге

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 21 22 23 24 25 26 27  28 29 30 31 32 33 34 ... 58
КРИЙЯЙОГА  -  "Йога  действия"   и   определяет   следующим   образом:
"Самообузданние,  изучение  и  посвящение плодов труда Богу называется
КРИЙЯЙОГА".  В более подробном изложении КРИЙЯИОГА дается в виде  двух
ступеней: ЯМА ("ограничение") и НИЯМА ("предписание").
     Первая ступень - ЯМА - включает в себя пять следующих заповедей:
     1. АХИМСА - ненасилие, непричинение вреда живым существам.
     2. САТЬЯ - правдивость.
     3. АСТЕЙЯ - отсутствие собственности.
     4. АПАРИГРАХА - независимость (букв.: "непринятие подарков").
     5. БРАХМАЧАРЬЯ  - "жизнь" или "хождение" в БРАХМАНЕ (в Абсолютной
Реальности).
     Эти заповеди  ни  в  коем  случае  не  следует  понимать в смысле
религиозных  запретов,  касающихся  внешней   деятельности   человека.
Истинное их значение - создать особый психический настрой, при котором
ученик окажется в состоянии сбросить с  себя  путы  АВИДЬИ.  Поскольку
карма  человека коренится в теле и подсознании,  прорастает сквозь его
ум и чувства и дает плоды в  виде  предметов  внешнего  и  внутреннего
мира,  заповеди ЯМЫ и НИЯМЫ следует прорабатывать на всех этих уровнях
- в мыслях, речи, чувствах и действиях. При этом основное, к чему надо
стремиться,  - это достижение созерцательного,  отрешенного, внутренне
свободного состояния  при  любых  видах  внешней  деятельности.  Тогда
прекращается накопление кармы и жизнь "проясняется", давая ученику все
больше и больше возможностей для духовной  практики  (САДХАНА).  Любые
неприятности, приходящие как следствие созревания прошлой кармы, нужно
принимать с мужественным спокойствием,  смирением и благодарностью  за
науку.  Это  ослабляет  их действия и предотвращает возникновение их в
будущем.  "Несчастье,  еще не наступившее,  должно быть устраняемо"  -
говорит  Патанджали.  Проходя  практику  КРИЙЯЙОГИ  ученик  постепенно
осознает,  что не он (в смысле истинного "Я") является деятелем, а его
природа,  движимая соответствующими силами.  Тогда он готов отказаться
от всех плодов своих "добрых" и "злых" деяний,  отдав ИШВАРЕ  (Единому
Богу) все, что когда-то считал своим.
     В таком понимании положения ЯМЫ приобретают следующее толкование:
     1. АХИМСА  -  внутреннее  состояние  человека,  при котором он не
только не совершает насилия над собой и другими существами,  но  и  не
воспринимает (не видит, не чувствует) насилия в таких жизненных актах,
как убийство,  мучительная борьба, подавление одних существ другими. В
состоянии АХИМСЫ мир представляется ученику не напряженной борьбой,  в
которой он принимал  бы  участие  на  чьей-либо  стороне,  воспринимая
события эмоционально,  а игрой (ЛИЛА) внешних,  поверхностных перемен,
не затрагивающих истинной сущности,  душ существ,  и,  конечно же,  не
могущих  эту  душу  "убить".  Ему  совершенно   чужда   агрессивность,
проработанная  учеником  в прошлых существованиях и оставленная далеко
позади.  "Пусть он будет  подобен  пространству:  не  гневается  и  не
колеблется, даже когда его рассекают" (Упанишады).
     2. САТЬЯ  -  это отказ ученика от сознательного извращения фактов
относительной реальности,  от создания иллюзий в самом себе и в других
людях путем обмана, спекуляций, притворства и других подобных приемов.
Состояние САТЬЯ (букв.:  "истина") возвращает психику  человека  к  ее
природному виду и снимает воздействия неестественных привычек.
     3. АСТЕЙЯ - осознание того,  что никакой собственности  на  самом
деле не существует. Для ученика, находящегося в состоянии АСТЕЙЯ, все,
что есть в мире,  включая и его тело,  чувства  и  мысли,  принадлежит
единой  природе.  Снятие  иллюзии  собственности избавляет человека от
многих предрассудков и связанных с ними страхов.  Например,  как можно
бояться  потери  имущества,  потери  приоритета в каких-либо идеях или
энергетических потерь,  понимая и ясно ощущая единство  всего  сущего?
Наоборот, ищущий освобождения считает благом бескорыстную самоотдачу и
стремится к достижению самозабвения на фоне внешней деятельности.  Это
стремление составляет суть духовной практики, называемой КАРМАЙОГА.
     4. АПАРИГРАХА  -  внутренняя  независимость,  достигаемая   путем
осознания  истинной  ценности  денег  и  других вещей (взаимных услуг,
подарков и т.п.),  служащих предметами обмена  людей,  происходящем  в
силу   жизненных   обстоятельств,   не  сопровождаемое  эмоциональными
реакциями радости  приобретения  и  страха  потери.  Никакие  подарки,
никакие восхваления и лесть, так же, как и никакие лишения и поругания
не могут связать ученика, совершенного в АПАРИГРАХЕ.
     5. БРАХМАЧАРЬЯ  - способ жизни ученика,  основным смыслом которой
становится достижение Абсолютного  состояния.  "Хождение  в  Брахмане"
означает посвящение всех своих телесных отправлений (дыхания, питания,
сна,  половой жизни) Брахману путем осознания в момент совершения этих
функций  их космической природы и сущности.  Эти отправления ни в коем
случае не подавляются и не ограничиваются "из принципа".  Они делаются
гармоничными и естественными,  находясь под контролем разума и совести
ученика.   Тогда   исчезает   чарующая   сила    плодов    извращенной
чувственности,  запретных  и потому таких заманчивых для многих людей.
БРАХМАЧАРЬЯ  не  предполагает  отказа  от  половой  жизни   как   акта
дисциплины,  но  и у некоторых учеников такое оставление чувственности
происходит само собой в силу полной отработанности данного вида  опыта
в прошлом. Воздержание для таких людей не составляет труда, и, конечно
же,  не может быть предметом внутренней борьбы и  самоистязания  -  их
энергия естественным образом реализуется уже в других сферах.
     Вторая ступень  АШТАНГАЙОГИ  называется  НИЯМА  -  "предписание",
"позволение",    и    содержит    пять   направлений   психофизической
деятельности:
     1. ШАУЧА - очищение,  которое бывает внешнее (БАХЬЯ) и внутреннее
(АБХЬЯНТАРА).
     2. САНТОША      -     естественность     и     удовлетворенность,
умиротворенность.
     3. ТАПАС - аскеза,  букв. "воспламенение" (духовности, стремление
к освобождению).
     4. СВАДХЬЯЯ  -  осознанное  прохождение  опыта  жизни  и изучение
йогических текстов и наставлений Учителей,  в более широком  смысле  -
самообразование.
     5. ИШВАРАПРАНИДХАНА - восприятие  всего  как  ИШВАРЫ  (НИДХАНА  -
"прекращение",   "исчезновение",   т.е.   имеется   в   виду   как  бы
"исчезновение всего в ИШВАРЕ").  Это  восприятие  мира  иллюстрируется
мантрой  ВАСУДЭВА  САРВАМ  ИТИ - "все - Бог - есть все" ("все - Бог" в
смысле Всеобщего, Единого бога, тождественного Абсолютной Реальности).
     Пути НИЯМЫ    естественно    вытекают    из   главного   принципа
ИШВАРАПРАНИДХАНА  и  служат  его  реализации.  При   этом   внутреннее
состояние  ученика  и  характер  его  восприятия  жизни  имеют большее
значение,  чем соблюдение внешних форм и ритуалов,  хотя без последних
бывает трудно обойтись, особенно на начальном этапе обучения.
     ШАУЧА предполагает не только соблюдение чистоты тела и  организма
и  выполнение  очистительных  процедур,  но и оставление позади всякой
брезгливости, презрения и нетерпимости к тому, что люди обычно считают
"грязным"  в  моральном  или  физическом  значении  этого  слова.  При
поверхностном   понимании   чистоты   как    неприкосновенности    или
стерильности  возникает  отвращение  к "грязи" - всему неприятному или
кажущемуся таковым  в  силу  воспитания  и  привычек  человека.  Такое
отвращение  не  освобождает,  а,  наоборот,  сильнее  связывает  душу,
усложняя ее кармические путы.  Ученик,  находящийся в состоянии ШАУЧА,
одинаково  относится  к  тому,  что  другим  людям  кажется  чистым  и
нечистым, он не стремится отгородить себя от нежелательных влияний, не
питая  иллюзии  своей  исключительности  или  отдельность  от природы.
Однако, при этом он не пренебрегает своим здоровьем и старается делать
все  необходимое для поддержания тела в относительно чистом состоянии.
Внутренняя же чистота достигается осознанием трансцендентности духа по
отношению  к  миру проявленных форм.  "Как водой не смачиваема водяная
птица,   так   средь   существ   пребывает    совершенно    познавший"
("Мокшадхарма").
     САНТОША освобождает человека  из  плена  иллюзий,  созданных  его
амбициозностью,    мнительностью,    сентиментальностью    и   другими
неестественными проявлениями психики.  САНТОША  -  значит  способность
жить счастливым настоящим, а не прошлым или будущим, прошедшего сквозь
многие круговороты счастья-несчастья.  "Нет счастья  в  малом,  только
бесконечное - счастье" (Упанишады).
     ТАПАС - аскеза,  но не в смысле "умерщвления плоти",  а как  путь
возвышения духа и воспламенения стремления к освобождению. ТАПАС может
включать:
     - ограничение  деятельности  ума  и  речи практикой внутреннего и
внешнего безмолвия или регулярного повторения мантр;
     - голодание для очищения и развития воли;
     - принятие обетов,  связанных  с  бескорыстной,  альтруистической
деятельностью;
     - ограничение общения с людьми для уединенной  духовной  практики
выработки внутренней независимости и самодостаточности;
     - сознательное прохождение неприятных  (физически  или  морально)
ситуаций с целью освобождения от излишней самости и гордыни.
     Высшей формой аскезы считается отречение,  смирение и прохождение
состояний,  связанных  с  восприятием  великой  пустоты  (МАХАВИДЕХА).
Наиболее ценно для духовной практики умение сочетать такие состояния с
нормальной жизнью в социуме.
     СВАДХЬЯЯ - способность все происходящее в жизни воспринимать  как
науку  и  во  всех  ситуациях  ощущать себя учеником в огромной школе,
которой является весь мир.  Совершенный СВАДХЬЯЯ -  не  имеет  врагов,
никого не  критикует  и ничто не осуждает.  Такому человеку легче всех
найти Учителя.
     ИШВАРАПРАНИДХАНА -  высочайший  идеал  из  всех,  доступных нашей
мысли.  Патанджали говорит о  том,  что  совершенной  ИШВАРАПРАНИДХАНЫ
достаточно  для  достижения Самадхи.  Каждый человек в любое мгновение
может стремиться к осознанию божественности всего сущего,  к  ощущению
божественного присутствия, силы и любви в каждой частичке бытия, и это
стремление  -  самое  высокое  и  благородное  из  всех   человеческих
стремлений.    ИШВАРАПРАНИДХАНА   -   мощнейший   импульс,   полностью
преобразующий карму ученика.
     "Йога-сутра" показывает,  какие перемены происходят в жизни йога,
достигающего совершенства  в  каждом  из  принципов  ЯМЫ  и  НИЯМЫ.  В
присутствии  утвержденного  в АХИМСЕ прекращается всякая вражда других
существ; правдивость сообщает слову ученика необыкновенную силу и дает
возможность   вкушать   плоды   дел   без   их  совершения;  отказ  от
собственности может сделать человека богатым  (хотя  зачем  ему  тогда
богатство?);  БРАХМАЧАРЬЯ  открывает  беспредельный  источник энергии;
АПАРИГРАХА позволяет вспомнить прошлые  жизни.  ШАУЧА  освобождает  от
всех  видов  телесной привязанности,  ведет к саттвическому состоянию,
сосредоточенности,  возвышению  над  чувственностью  и  к  способности
самопознания.  САНТОША  дарит  человеку высшее счастье,  не нарушаемое
никакими событиями  и  переменами.  ТАПАС  изощряет  органы  чувств  и
открывает   путь  к  развитию  СИДДХ  и  сверхчувственному  восприятию
Божества. ИШВАРАПРАНИДХАНА приводит к Самадхи.
     Практикующий КРИЙЯ ЙОГУ ученик постепенно становится как бы живым
потоком,  свободно несущим на своих волнах все,  что дарит жизнь,  и с
легкостью  проходящим  по  любым путям.  Так достигается способность к
внутренней  релаксации  (расслаблению)  и   закладывается   фундамент,
опираясь на который, ученик может оказывать помощь другим людям, внося
в их существование силу духа,  любви и знания.  Одно лишь  присутствие
такого человека производит на огромные массы людей несравненно большее
благотворное   влияние,   чем    сотни    лекций    или    проповедей,
ограничивающихся только теоретическим просвещением.
     Следующая, третья ступень восьмичленной  йоги  называется  АСАНА.
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 21 22 23 24 25 26 27  28 29 30 31 32 33 34 ... 58
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама