является деревом, растительная сущность которого человечна.
По этой причине растения могут непосредственно общаться с
той чуственной основой, которая делает нас подлинно
человеческим существом.
Назначение рпастительного царства состоит в том, чтобы дать
проявиться чувственному началу. На уровне растений чувства
существуют в чистой и пассивной форме. Животный мир и мир
человека проявляет чувственную сферу более активно и более
обособленно, но зачастую -- с меньшей красотой. Сознание в
растениях находится на первичном уровне единства; поэтому
оно более психично и телепатично.
Формы жизни -- это станции, призванные принимать и
передавать те силы, посредством которых питается все сущее.
Все существует для для того, чтобы питать все другое и, в
свою очередь, чтобы питаться самому. В этом смысле каждое
царство служит цели принимать и передавать жизнь. Эта жизнь
заложена в феномене света и в передаче звездных или
астральных сил.
Земля, как гигантский рецептор или радиостанция, поглощает
или испускает звездные и космические силы, подлощенная
сущность которых растет и проявляется в виде жизни. Не все
из этих сил являются материальными. Они представлены также
"изощренными" энергиями оккультного или духовного
характера. Растения передают витально-эмоциональные
импульсы, жизненную силу, которая скрыта в свете. В этом
состоит особый дар, особая благодать и сила растений.
Растения приносят нам любовь, питающую силу солнца, которая
совершенно идентична энергии всех звезд, всего света. Эти
космические виды энергии, излучаемые растениями, таким
образом питают, поддерживают и побуждают к росту наше
собственное астральное тело.
В этом плане жизнь растений представляет собой великолепное
подношение и громадную жертву. Они предлагают нам не только
ту, присущую им питательную ценность, но и в подлинном
смысле слова свет и любовь звезд из космоса, чьими
посланниками они являются. Они несут нам свет мироздания с
тем, чтобы мы могли слиться с жизнью мироздания. Таким
образом, они существуют как для целей психологического, так
и физического питания. Отсюда следует, что наши чувства
являются нашими "внутренними" растениями, нашими
"внутренними" цветами. Они произрастают в соответствии с
нашим пониманием природы всей жизни.
Созидание -- это свет. В Ведах, древних летописях Индии,
великий бог Агни, перпопричина огня, Божественный
прорицатель -- Воля создает миры и допускает мироздание в
цикл самопревращений.
Назначение растений -- превращать свет -- в жизнь.
Назначение же людей -- превращать жизнь -- в сознание, в
любовь. Эти три элемента -- свет, жизнь и любовь являются
чем то единым, одно из них -- выражение другого, три
измерения одного и того же существования. Растения
превращают свет в жизнь путем фотосинтеза. Человек же
превращает жизнь в сознание через восприятие, через акт
непосредственного восприятия пророк созерцающий становится
предметом созерцания, наблюдатель -- предметом наблюдения.
Санскритское название растения osadhi -- буквально означает
"сосуд" или "сознание", dhi, в котором происходит горящая
трансформация, osa. В Велах это может означать не только
растения, но и все элементы сущего.
Человек -- это растение, несущее сознание. Растение,
которое осуществляет сходный процесс на "более низком
уровне" эволюции, питает наше сознание и нервную систему,
таким образом облегчая этот процесс. На высших уровнях --
также, как на низших" все мироздание -- это метаморфозы
света.
Во внешнем мирре находящееся в центре солнце является
источником света и жизни. Во внутреннем мире также
находящееся в центре солнце -- источник жизни. Это
внутреннее солнце -- наше подлинное Я, то, что древние
называли Пуруша или Атман. Растения обеспечивают наше
приобщение к энергии внешнего солнца, тогда как наше
внутреннее растение, наша нервная система реализует наше
приобщение к внутреннму солнцу. Создание должной связи
между внешним растением и внутренним растением завершает,
таким образом, кругооборот света и жизни, и устанавливает
свободное течение сознания, в котором сознание оказывается
освобожденным, то есть соединяет одно солнце с другим,
воссоединяет внешнее с внутренним, превращает нашу жизнь в
подлинный праздник восторга.
Когда растения или трава используются надлежащим образом, а
при этом высвобождается их подлинная сила -- это означает
общение с ними. Когда мы, общаясь с растением, как бы
сливаемся с ним, то оно витализирует нашу нервную сиистему
и придает силы нашему восприятию. Это означает, что мы
видим в растении ценность, сродни священной, видим в нем
средство общения со всей природой. Таким образом, подобно
мантрам, каждое растение помогает актуализировать потенциал
космической жизни, представителем которой оно является.
По этой причине многие древние народы глубоко почитали
растительное царство. Соответствующее чувство вовсе не было
проникнутым предрассудками, трепетом, либо простым
восприятием красоты. Оно определялось восприятием силы,
которую растения нам придают. При этом соответствующая сила
не исчерпывается той ее толикой, которая связана с
поеданием растения, но обусловлено всем нашим общением с
ним.
Пророки древней Индии подходили к лечению и травам с
позиций именно такого сознания. Их наука не была наукой,
основанной на эксперименте, а носила форму прямой
причастности. Экспериментирование означает определенное
ударение, дистанцию между наблюдателем и предметом
наблюдения. субъектом и объектом. В результате
экспериментирование предусматривает опосредование,
измерение, перевод на другой "язык". При анатомическом
обследовании трупа исключается проникновение в душу.
Непосредственное восприятие, или медитация, является
предметом науки йога. Йога позволяет проявиться сущности,
имманентному элементу. Когда это свершается, то полностью
обнаруживает себя материальный и духовный потенциал.
Соответствующие пророки, благодаря йоге восприятия, могли
слышать то, что говорят растения. И растения открывали
свои секреты, многие из которых намного более изощренны,
чем возможности химических анализов. И если мы будем
подходить к растениям сегодня с тех же позиций -- не как к
средству для нашего эгоцентризма, а как к интегральному
компоненту нашего подлинного единства, то тогда истинная
ценность растения будет служить нам как благодарному
пользователю.
Таким образом, чтобы стать подлинным гербалистом, следует
сделаться "пророком". Это означает -- чувствовать природу
растения. Общаться, будучи проникнутым, готовым к
восприятию, к приятию сознанием излучаемого растениями
света мироздания. Это означает также -- научиться слушать,
когда растение говорит, говорить с растением, как с другим
человеком и видеть в нем своего учителя.
ИСТОКИ АЮРВЕДСКОЙ МЕДИЦИНЫ
Духовные истоки
Чтобы понять подход Аюрведы к травам, необходимо понять
основополагающие сирстемы Аюрведы, которая представляет
собой всеобъемлющую науку исцеления, включая физические,
психологические и духовные аспекты жизни.
Древние пророки Индии считали, что существуют два
фундаментальных принципа, определяющих бытие: Пуруша,
Первичных Дух, принцип чувствительности сознания;
Пракрути, Великая Природа, принцип творчества. Единение
этих двух Духа и Материи создает все.
Однако эти два начала также едины, представляют собой
первичные Два в Одном, Сознание и его творческая,
исполнительная сила, Шива-Шакти -- Пуруша. Во всем также
есть сила проявления, способность к творческому
развертыванию, Пракрути.
Из этих двух великих сил, когда они перввично соединяются
возникает Космическое Сознание -- Махакт, который содержит
семена всех проявлений. Имманентным свойством Махакт
являются все законы природы. Космическое Сознание
существует также в человеке в виде его интеллекта. Это
начало, как таковое, называется будди, средство к
пробуждению, к полному развитию, по достижению которого
соответствующее лицо становится просветившимся -- Будда.
Будди -- это наша спосбность к восприятию, наша способность
отличить реальное от нереального.
Однако этот интеллект при его эволюции в материальные формы
может привести к возникновению эго, ощущению обособленности
своего Я, или ахамкара. Это -- принцип отчуждения,
поскольку единственное, что отделяет нас от единства жизни,
-- это наше ощущение обособленности нашего "Я".
В свою очередь "я", "эго" обусловливает формирование,
приводит к формированию обусловленного сознания, или
обусловленного понимания, называемого "манас", который как
ощущение самосознания, создает защитный круг (поле) мыслей,
который нас связывает.
Наконец, это связывает нас с коллективным подсознанием,
называемым хитта, являющимся "складом" мыслей, присущих
любому ограниченному менталитету. Благодаря шитте, мы
пребываем подверженными латенции, навязчиввым состояниям и
императивам, присущим более ранним стадиям эволюции,
восходящим к животному миру и даже еще более ранним стадиям
развития.
Аюрведа стремится к такой жизни, которая бы гармонировала с
космическим интеллектом (сознанием), благодаря чему наше
сознание было бы более совершенным и сделало бы тем самым
для нас возможным возвращение к единству природы, а через
природу -- возвращение к нашему истинному существу и духу,
Пуруша. Таковы духовные истоки Аюрведы, которые инедтичны
таковой йоги, и составляют основу психологии Аюрведы.
Необходимым условием для этого является пробуждение
интеллекта, что, в свою очередь, означает выход из-под
власти эго. Эго -- это основа любого отклонения от природы.
Здоровье является природным атрибутом, пракрути. Болезнь
-- это нечто искусственное -- викрути. Отсюда большинство
заболеваний, за иисключением тех, которые естественны, как
атрибут времени, проистекают из психологического
дисбаланса, обусловленного избыточным самосознанием.
ТРИ ГУНЫ
Пракрути состоит из трех основополагающих качеств, трех
главных характеристик (в санскрите называемых гунами):
саттва, принципа света, восприятия, интеллекта и гармонии;
раджас, принципа энергии, активности, эмоций и
беспокойства; и тамаса, принципа инертности, мрака, уныния,
безжизненности и сопротивления.
Хотя каждое из этих трех качеств является необходимым
элементом природы, тем не менее, саттва представляет собой
адекватное качество сознания. Раджас и тамас -- напротив,
являются чуждыми, "загрязняющими" элементами сознания,
которые снижают нашу способность к восприятию.
Индивиды с превалированием саттвы придают особое значение
таким императивам как правда, честность, скромность и общее
благо. Лица же, у которых наиболее представлен раджас,
более всего ценят силу, престиж, власть и возможности
править. Те же люди, у которых доминируует тамас,
оказываются в плену чувства страха, раболепия, невежества и
сил, ведущих к распаду.
Отсюда ясно, что важно стремиться к стилю жизни,
соответствующему главным образом, саттвическому типу.
Поскольку эти три качества существуют во всей природе,
важно использовать виды пищи и травы, которые в основном
имеют саттвическую природу. В этом плане Аюрведа
классифицирует растения, согласно указанным трем гунам.
Это не означает, что травы, относящиеся к раджастическому и
таматсическому типам, вообще не должны использоваться.
Поскольку саттва находится в состоянии равновесия сс
раджасом и тамасом, то травы раджастическогго типа могут
находить применение в целях коррекции тамазических
состояний, и наоборот. Однако, травы саттвического
характера обладают самостоятельной ценностью в плане
стимуляции развития сознания.
ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ
Из трех гун формируются пять элементов. Из саттвы,
состоящей из ясности, образуется элемент эфир. Из раджаса,
состоящего из энергии, возникает огонь, из тамаса,
состоящего из инерционного начала, формируется земля. Между
саттвой и раджасом берет свое начало субтильный, однако
подвижный элемент, -- воздух. Между раджасом и тамасом
возникает вода, которая сочетает подвижность с инерцией.
