высокоэффективной, является в то же время весьма мягко
действующей и представляет минимальную опасность
возникновения побочных эффектов. Эти люди правильно считают,
что заболевание возникает не как совершенно случайное
явление, а обусловлено определенными причинами, которые,
если они правильно поняты, могут быть использованы при
исцелении, и, что еще более важно, могут служить целям
профилактики.
Аюрведа с ее тридошей, или тремя гуморальными системами,
позволяет понять причину здоровья в терминах метаболического
равновесия. Заболевание, с этих позиций, представляет собой
лишь дисбаланс между нервной энергией /ватой/,
катаболической энергией огня /питтой/ и анаболической
питательной энергией /капхой/. Все виды потребляемой
человеком пищи, равно как его опыт и переживания, оказывают
влияние на общее равновесие этих трех гуморальных сред.
Правомерность этой концепции доказывается тем фактом, что
только при восстановлении диетического баланса оказывается
возможным устранить многие паталогические состояния /к
сожалению, это обстоятельство еще не осознаноо как
реальность большинством врачей-медиков, воспитанных на
западной медицинской традиции/.
Травы используются как "особая пища", имеющая назначением
устранить избыточность и компенсировать дефициты. Хотя они
могут оказывать весьма мощное воздействие на ослабленный
организм, их основное действие направлено на стимуляцию
конкретных органных функций. Это -- наиболее трудный для
восприятия, энергетический аспект трав, да и всех вообще
лекарственных средств, препаратов и пищевых факторов,
который следует освоить. Наряду со специфической функцией
того или другого лечебного средства или пищи, наблюдается и
более общий эффект, который состоит в том, что у лиц,
которые имеют соответствующее предрасположениен, они могут,
вообще говоря, или повысить или снизить общий метаболизм,
стимулировать или напротив, снизить энергию нерва,
питательного фактора и огня, которые входят в состав
гуморальной системы тридоши.
Фундаментальная ошибка западной медицины заключается в том,
что она лечит болезнь, а не больного. Если бы лекарства
назначались с тонкой избирательностью, согласно
индивидуальной природе пациента, так,как обстоит дело с
назначением трав в восточных системах врачевания, то
оказалось бы возможным избегать многих побочных эффектов.
Ценность использования растений и пищи, в особо большой
степени определяется их относительно неспецифическим
действием, или их "мягкостью". При неправильном
использовании лечебных трав последствия оказываются
сравнительно незначительными и обычно исчезают спустя
короткое время, примерно через сутки -- срок, необходимый
организму для удаления остатков соответствующего растения из
организма. Этот процесс элиминирования протекает более
трудным образом в случае синтетических препаратов или
экстрагированных концентратов. Печень может быть не в
состоянии элиминировать тот или другой препарат из тканей и
клеток организма, поскольку она не "определилась", каким
образом нейтрализовать его для ассимиляции или удаления из
организма. Когда отсутствует возможность полной переработки
соответствующего вещества, оно депонируется в печени либо
тканях, или циркулирует в организме, создавая токсический
"груз", который нарушает естественный ход необходимых
органических физиологических процессов.
Чтобы в полной мере реализовать целительные возможности
Аюрведы или китайской медицины, которые являются
энергетическими системами лечения, все виды пищи и растения
должны быть классифицированы и осмыслены в понятиях их более
широких энергетических воздействий на общие метаболические
процессы. Я считаю, что книга доктора Давида Фроли и доктора
Вазанта Лэд впервые предлагает такую классификацию, причем
вполне удавшуюся, включающую западные травы и травы, общие
как для Востока, так и для Запада. Совершенно случайно их
рукопись попала ко мне, когда я, в основном завершил мое
собственное исследование по классификации растений Запада,
согласно традиционной Китайской энергетической системе.
Поистине замечательно то обстоятельство, что их метод
классификации, как и мой собственный, демонстрирует идентичную
энергетическую концепцию.
Создав эту ценную книгу, д-р Давид Фром и д-р Вазант
внесли исключительно большой и уникальный вклад в сферу
лечения и профилактики, осуществляемых альтернативными
естественными средствами. Чтобы убедиться в практической
ценности этой оригинальной работы, для большинства людей,
которые недостаточно знакомы с Аюрведой, потребуется время.
Однако, несомненно, что этот труд знаменует разработку
логичной и действенной системы лечения на основе
растительных препаратов.
Этот труд не только впервые будет способствовать повышению
практической ценности медицины Аюрведы для людей Запада,
но также продвинет всю систему западногго гербализма в
сторону его большей эффективности. Мне думается, что
каждый, интересующийся траволечением, должен обстоятельно
изучить эту книгу, независсимо от того, интересуется ли он
западной гербологией, традиционной китайской гербологией
или медициной Аюрведы.
Михаил Тьерра, гербалист,
апрель 1986, Санта Крус, Калифорния
ГЕРБОЛОГИЯ: ВОСТОК И ЗАПАД
Травы как на Востоке, так и на Западе были главным
средством традиционной и холистической терапии. На Востоке,
особенно в Индии и в Китае, сложилась весьма пространная и
сложная наука о травах. Раз возникнув как концепция тех,
кто несли духовные знания, лечение травами в последующем
было усовершенствовано на основе опыта, насчитывавшего
десятилетия. В этом плане Аюрведа включает в себя очевидно
наиболее древнюю, наиболее проникнутую интуитивным
видением, наиболее совершенную науку о гербальной медицине.
Такая полностью развитая система не требует
совершенствования, а нуждается лишь в переводе и ее
адаптации. Эта книга начинается с попытки поставить на
службу потребностям современного человека древние науки
гербализма Аюрведы.
Некоторые считают, что гербальная медицина Индии утратила
сегодня для нас актуальность. Поскольку соответствующая
система является древней и традиционной, проникнутой
религией и предрассудками, то легко возникает ощущение, что
она утратила свой смысл. Приходит на ум и соображение, что
соответствующие травы имеют своим источником тропические
растения, которые нам недоступны, или же, что эти растения
не представляют ценности в нашем климате, в наших
конкретных условиях. С другой стороны, многие из нас
осознают необходимость использовать, наряду с лечением,
духовный и психологический подход к соответствующему
лечению. По аналогии с тем, что физические болезни обычно
проистекают из эмоциональных дисбалансов, мы можем ожидать,
что духовный стиль использования трав, характерный для
индийской традции, окажется исключительно важным в условиях
нашего, проникнутого дисбалансом общества. Иными словами,
Аюрведская гербальная медицина далеко не утратила своей
актуальности в современном мире, а, напротив, этот мир
нуждается в ней больше, чем когда бы то ни было.
Хотя некоторые травы, широко используемые в Аюрведе, не
имеют аналогов в западной науке о травах, тем не менее
многие распространенные на Западе травы. такие, как
восковница и барбарис, аир тростниковый в Индии также
находят широкое применение, и в Аюрведе имеется много
полезной информации об этих растениях. Даже растения,
специфичные для Аюрведы, такие как oshwagadha и haritaku
могут быть включены в западную практику траволечения,
подобно тому, как женьшень и kuel пришли из китайских
источников, или аналогично тому как gotu kola, которая
первично пришла из Индии, теперь широко используется в
нашей стране. Многие травы, используемые в Аюрведе,
являются обычными пряностями -- имбирь, куркума, кориандр и
пажатник сенной. Солидная фармакология на основе растений
Аюрведы может быть составлена исключительноиз растений и
специй, обычно использующихся вв Америке.
Аюрведа означает "наука жизни". Это слово не означает
индуистскую медицину; не следует также отождествлять
гербализм Аюрведы с индийским гербализмом. Аюрведа означает
"наука о жизни", включающее все ее стороны и, в частности,
ту, которая увязывает жизнь отдельного человека с таковой
мироздания. В силу этого она открыта всем формам жизни и
включает ее во всех ее проявлениях; равно как и все
подходы, которые делают нас более гармоничным элементом
жизни, как целого.
Аюрведа не может быть отождествлена с Востоком или Западом,
с древним или современным миром. Она -- неотъемлемый
элемент всей жизни, знание, которое принадлежит всему
сущему; причем не как система, которая ему навязана, но как
источник, из которого можно свободно черпать и который
может быть приведен в соответствие с уникальными
потребностями отдельного человека в его или ее конкретных
условиях.
Гербализм Аюрведы дает нам не только те или другие
конкретные растения, но путь к познанию всех растений.
Аюрведа приветствует 4устранение барьеров, разделяющих
людей. Прежде, чем настанет новая эра, нам придется
существенно продвинуться по пути обобществления знаний о
лечении человека. Однако в конкретном мире сегодняшнего дня
этот процесс уже должен найти свое место. Этой задаче и
должна служить данная книга.
"Сущность всего сущего -- Земля. Сущность Земли -- Вода.
Сущность Воды -- заключается в Растениях. Сущностью
Растений является Человек".
Сhandogya Upanishad 1.1.2.
ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ В РАСТЕНИЯХ
Эволюция -- проявление латентных возможностей. В каждом
предмете (вещи) содержатся все вещи. В семени содержится
дерево" в дереве -- лес. Поэтому правомерно считать, что
разум содержится в многочисленных мирах природы, а не
только в том мире, центром которого является человек. Та
же мысль может быть выражена другими словами, а именно
утверждением, что сознание присуще всем формам жизни. Оно
является самой основой акта сотворения, представляет собой
силу эволюции. Жизнь, сотворение ир эволюция представляют
собой стадии развития сознания. В мире нет ничего, что было
бы лишено чувств, ничего, что было бы запятнанным или
лишенным духовного начала, ничего, что бы не представляло
исключительной ценности в космосе. Жизнь построена на
взаимных связях, для нее характерны взаимные зависимости,
взаимосвязи, система взаимного вскармливания и заботы,
причем не только в физическом плане, но также и
психологически и духовно.
Поэтому сознание не исчерпывается мыслью, тем более не
исчерпыывается оно и интеллектом или разумом. Это --
ощущение жизни и связи со всем сущим. Сознание, как чистое
ощущение, существует уже на уровне растения, оно таится в
минералах, даже в самом атоме. Элементарное притяжение и
отталкивание, подобны любви и ненависти, сходству и
различию. Именно по этой причине древние пророки Индии
утверждали, что существует только Я, что единство является
основой всего сущего -- что единство жизни является
единством сознания.
Под этим мы понимали, что любая форма жизни обладает
способсностью к ощущениям, что все является, с точки зрения
сознания, очеловеченным. Подлинный гуманизм, что
представляет собой гуманное сопереживание со всеми формами
жизни, является первоосновой жизни. Иногда со стороны
растений и животных мы видим большую способность к
сопереживанию, чем со стороны некоторых людей, которые
зачерствели в своем чувстве исключительной принадлежности к
человечеству. Ведь только когда мы поднимаемся до того,
чтобы смотреть на все вещи как на "очеловеченные", мы
оказывваемся способными вести подлинно человеческую жизнь.
Такой урок преподносят нам растения и травы, существование
которых основано на единстве природы и, благодаря ему, мы
можем вернуться к лучшему пониманию нас самих.
Человек, являясь микрокосмом, содержит в себе все прочие
миры -- элементарный, минеральный, растительный и животный.
Растение же несет в себе потенциал человеческого бытия.
Напротив, в человеке содержится первичная энергетическая
структура растения. Можно сказать, что наша нервная система
