фразы Христа, о которых упоминается в этой книге, принадлежат не мне, а ему.
Итак, вот бессвязная болтовня нашего мифического основателя христианства,
изложенная в пятой главе Евангелия от Иоанна (стихи 19-47):
"Истинно, истинно говорю вам: сын ничего не может творить сам от себя,
если не увидит отца творящего: ибо, что творит он, то и сын творит также.
Ибо отец любит сына и показывает ему все, что творит сам; и покажет ему дела
больше сих, так что вы удивитесь. Ибо как отец воскрешает мертвых и
оживляет, так и сын оживляет, кого хочет. Ибо отец и не судит никого, но
весь суд отдал сыну, дабы все чтили сына, как чтут отца. Кто не чтит сына,
тот не чтит и отца, пославшего его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий
слово мое и верующий в пославшего меня имеет жизнь вечную; и на суд не
приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам:
наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас сына божьего и,
услышав, оживут. Ибо, как отец имеет жизнь в самом себе, так и сыну дал
иметь жизнь в самом себе. И дал ему власть производить и суд, потому что он
есть сын человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все,
находящиеся в гробах, услышат глас сына божия и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не
могу творить сам от себя. Как слышу, так и сужу; и суд мой праведен: ибо не
ищу моей воли, но воли пославшего меня отца. Если я свидетельствую сам о
себе, то свидетельство мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий
обо мне; и я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует
о мне. Вы посылали к Иоанну; и он засвидетельствовал о истине. Впрочем я не
от человека принимаю свидетельство; но говорю это для того, чтобы вы
спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время
порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо
дела, которые отец дал мне совершить, самые дела сии, мною творимые,
свидетельствуют о мне, что отец послал меня. И пославший меня отец сам
засвидетельствовал о мне. А вы ни гласа его никогда не слышали, ни лица его
не видели. И не имеете слова его пребывающего в вас; потому что вы не
веруете тому, которого он послал. Исследуйте писания: ибо вы думаете чрез
них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о мне. Но вы не хотите придти
ко мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков; но знаю вас: вы
не имеете в себе любви к богу. Я пришел во имя отца моего, и не принимаете
меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать,
когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого бога, не
ищете? Не думайте, что я буду обвинять вас пред отцем; есть на вас
обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы верили Моисею,
то поверили бы и мне; потому что он писал о мне. Если же его писаниям не
верите, как поверите моим словам?"
Надо честно признаться, что при всем старании и самом благожелательном
отношении едва ли возможно отыскать в этой бредовой мешанине хоть каплю
здравого смысла. Если бы сегодня какой-нибудь нарушитель уголовного кодекса
вздумал разразиться на допросе подобной речью, его бы немедленно отправили
на освидетельствование к психиатру.
Да и в те времена никто, разумеется, ничего не понял во всей этой
болтовне. Посланцы синедриона пожимали плечами, не зная, можно ли считать
столь изобильное и бессвязное Слово вменяемым. В конце концов они плюнули и
отказались от мысли арестовать Иисуса. По их мнению, он сам не понимал, что
говорил, и вряд ли отвечал за свои поступки (Иоанн, глава 5, стихи 1-47).
Они ограничились тем, что сунули ему под нос список запрещенных для
субботы дел и предупредили, чтобы впредь он был повнимательнее.
В связи с этим я считаю не лишним познакомить читателей с некоторыми из
подобных запретов, смешных и нелепых, как и все религиозные предписания.
Полный их список содержится в так называемой книге Раввинов. Я приведу
лишь наиболее типичные, чтобы показать, до какого абсурда доводит фанатизм.
В день саббат, или попросту в субботу, евреи были обречены на полное и
абсолютное бездействие.
"Запрещается в день саббат слепому ходить с палкой. Запрещается всем
иудеям носить любой груз, будь то веер, съемная коронка на зубе или даже
бант, не пришитый к хитону. Запрещается писать более одной буквы подряд.
Запрещается убивать насекомое, даже если оно тебя жалит или кусает.
Запрещается растирать любую часть тела, если у тебя ревматизм. Запрещается
полоскать больной зуб уксусом, если потом не проглатываешь полоскание, а
выплевываешь. Запрещается сыпать в курятник больше зерна, чем могут склевать
куры, дабы оставшееся зерно не проросло и не оказалось посеянным в день
саббат. Запрещается путникам, задержавшимся в дороге в ночь с пятницы на
субботу, идти дальше, даже если темнота застигла их в лесу или в поле, под
дождем или ветром, или в местах, где им угрожают разбойники".
И не считайте, пожалуйста, что я все это выдумал для собственного
удовольствия. Все вышеперечисленные запреты в те времена действительно
существовали и соблюдались. Есть даже сведения об одном фарисее, по имени
Шамаи, который после четверга уже не решался доверить слуге-язычнику самой
пустяковой записки, опасаясь, как бы тот не вручил её адресату в день
саббат.
Христиане тоже не отстают от иудеев в области нелепых ограничений. До сих
пор в некоторых странах воскресное ничегонеделание соблюдается так же
строго, как суббота у древних евреев. Совсем недавно английские богословы -
протестанты обсуждали такой, например, животрепещущий вопрос: можно ли в
воскресенье ходить? И представьте, нашлись сторонники полной неподвижности!
Глава 31.
ФАРИСЕЙСТВО ФАРИСЕЕВ.
И пришел опять в синагогу. Там был человек, имевший иссохшую руку.
И наблюдали за ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить его.
Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.
А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу
спасти, или погубить? Но они молчали.
И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому
человеку: протяни руку твою. Он протянул; и стала рука его здорова, как
другая.
Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против него,
как, бы погубить его.
Марк, глава 3, стихи 1-6
Надо видеть, как возмущаются христиане, вспоминая о неприятностях,
причиненных Иисусу фарисеями! Если им верить, то начиная с истории в
купальне "Вифезда" ходячее Слово подвергалось непрерывным гонениям. Повсюду,
в пустыне и на дорогах, даже когда сам Иисус думал, что наконец-то остался
один со своими учениками, за ним якобы неусыпно следили осведомители
синедриона и при малейшей возможности натравливали на бродячего пророка
зевак, выставляя его богохульником и нарушителем законов Моисеевых.
В следующую за пасхой субботу Иисус решил вернуться в Галилею и двинулся
в путь вместе со своими семью апостолами.
Мы уже знаем, что святая бражка считала своим все, что им попадалось под
руку. Так вот, под предлогом того, что у них разыгрался аппетит, они
забрались на чужое поле, набрали самых спелых колосьев, растерли их и начали
есть зерно, сдувая полову.
Они, конечно, не знали, что фарисеи не спускают с них глаз. Несомненно,
сыщики синедриона были переодеты, иначе апостолы Иисуса поостереглись бы.
Итак, фарисеи внезапно раскрыли свое инкогнито и приблизились к вожаку
беспардонных грабителей.
- Ну, теперь ты попался! - сказали они.- Сегодня, кажется, опять суббота?
- Суббота. А что дальше?
- А то, что закон строжайше запрещает жать или веять в день саббат! Между
тем твои подручные на наших глазах собирали колосья и отвеивали зерно.
Попробуй теперь выкрутиться!
- Да что вы, нанялись, что ли, меня смешить? - ответил Иисус, которого
нелегко было застать врасплох.- Откуда вы взяли, что мои ученики жали и
веяли зерна? Можете называть их ворами, если угодно, однако не пытайтесь им
приписать нарушение запретов субботы.
- Болтай, да не забалтывайся! - посоветовали ему фарисеи.- По этому
вопросу давно уже есть соответствующее разъяснение. Признано и установлено,
что собирать колосья и мять их в ладонях - это все равно что жать и
молотить. Да будет тебе известно: наш духовный суд, решения которого
непогрешимы, на последнем заседании определил, что даже хождение по полю
должно рассматриваться как обмолот зерна, и даже ловля мух квалифицируется
как запрещенная охота. Маймонид. "Книга наставлений" глава 7.
Иисус пожал плечами.
- Для истолкователей библейских законов,- заметил он, - вы не слишком
подкованы.
- В самом деле?
- Это как пить дать, с вашего позволения... Разве вы не знаете, что
сделал однажды Давид, почувствовав голод? Он вошел в синагогу и съел
жертвенные хлебцы, которые никто не имел права есть, разумеется кроме
священников, а часть хлеба отдал своим спутникам. Это было в те времена,
когда первосвященником был Авиафар и когда...
- Бог с ним, с Давидом, а вот как ты объяснишь поведение твоих приятелей?
- Да очень просто! Если Давид, взалкав, мог взять священные хлебцы,
открыто нарушив тем самым предписания Моисеевы, можно ли обвинять моих
голодных учеников за то, что они для поддержания жизни собрали на поле по
горсти колосьев?
Как видно, шпики синедриона не были опытными фарисеями. Иначе они могли
бы заметить ходячему Слову, что оно само не слишком хорошо знает Библию,
ибо, во-первых, упомянутого Иисусом первосвященника звали не Авиафар, а
Ахимелех, а во-вторых, Давид, посвященный Самуилом на царство, имел
благословение божье, чего, естественно, не было у наших бродяг, не
получивших благословения ни от одного первосвященника.
Кроме того, Давид имел право съесть жертвенные хлебцы, или, иначе, хлебы
предложения. Двенадцать этих хлебцев символизировали двенадцать еврейских
племен. Их выпекали из лучшей муки и клали в алтаре синагоги на великолепный
стол из черного дерева, украшенный золотом. Эти хлебные жертвоприношения
постоянно возобновлялись, потому что шли священникам на обед. Иудейские
священники заставляли верующих косвенно - через бога - снабжать их
всевозможной провизией. Под видом жертвоприношений они получали ягнят,
баранов, быков на бифштексы и вырезки и даже хлеб из самой чистой муки.
Давид был законным царем и пророком, а потому мог вкушать любую пищу,
принесенную в синагогу, не нарушая при этом никаких законов.
Итак, фарисеи, сбитые с толку нахальством ходячего Слова, ничего ему не
ответили.
Тогда Иисус сказал:
- Могу ещё добавить. Разве день саббат существует для священников? Нет.
Простые верующие ничего не должны делать в субботу, но к священникам это не
относится. В храме не бывает дня саббат. Так вот, к вашему сведению, я сам
по себе храм, а посему, когда мои ученики трудятся рядом со мной, они не
совершают никаких нарушений.
Фарисеи не нашлись что ответить и удалились.
Вступать в спор с таким говоруном было заведомо бесполезно! Поэтому они
вернулись в Иерусалим, чтобы составить донесение обо всем, что они видели и
слышали.
Что же касается миропомазанного и его спутников, то они спокойно
двинулись дальше.
Будучи пророком, Иисус несомненно должен был в тот день подумать о
грядущем, когда роль иудейских жрецов перейдет к христианским священникам. В
самом деле, теперь днем отдыха стало воскресенье, и наши священники
