отождествить трудно. В теле человека, по представлениям даосов, два
"дворца света". Один находится внутри головы между бровями и
называется "верхний дворец света", другой расположен в месте, где
заканчивается горло и называется "нижний дворец света". "Серебряная
река" - другое наименование канала думо, проходящего внутри
позвоночного столба. По ней проходит пилюля. "Глиняный котел"
находится в нижнем "поле киновари"; это сосуд, в котором созревает
пилюля. "Желтый двор" находится в центре человеческого отела, в
среднем "поле киновари". По другой версии, существует три "желтых
двора" - центр мозга, центр сердца и центр селезенки.
Подобного рода примеры можно было бы продолжить, но нам
представляется, что приведенные отрывки достаточно убедительно
демонстрируют хорошее знакомство автора баоцзюань с основными
даосскими способами поисков бессмертия, которые он всячески
рекомендовал и широко пропагандировал в своем сочинении (наряду,
впрочем, с буддийскими).
Как известно, познание дао рассматривалось даосами как
обретение бессмертия. Такой же смысл имело и познание "сокровенного"
(или "темного") прохода (сюань гуань). Авторы трактатов избегали
указывать точное место его расположения, говоря иногда, что
находится он где-то между почками и пупком, а иногда помещая его
между глазами. В книге "Тай и цзинь хуа цзунчжи" сюань гуань
является другим наименованием "небесного сердца", "пространства
прежнего неба", верхнего "желтого двора", а потому мы можем
предположить, что он находится между бровями. В "Баоцзюань о
познании буддой Пу-мином конечного смысла недеяния" не указывается,
где расположен "сокровенный проход", хотя упоминания о нем есть
("пусть каждый даст обет, получит указание сокровенного прохода",
"повстречался истинный небожитель, разъяснил сокровенный проход").
Возможно, "указание сокровенного прохода" было частью обряда
вступления в секту. Ведь известно, что во всех тайных сектах Китая
"указание сокровенного прохода" наставником входило в обряд
посвящения при приеме в секту [34, c.66-67].
Из всего сказанного выше о "Баоцзюань о познании буддой
Пу-мином конечного смысла недеяния" и "Учении золотого цветка
великого единого" нам представляет сявозможным сделать вывод о том,
что создатели этих средневековых сочинений (первое было написано во
второй половине XVI в., второе - во второй половине XVIII в.) были
хорошо знакомы с теорией и практикой поиска бессмертия, питания
жизни, которые рекомендовались даосами за полтора-два тысячелетия до
этого. Более того, они широко рекомендовали эти древние методы для
спасения из бренного мира зла и несправедливости, что было конечной
целью многих тайных сект Китая и, в частности, секты Желтое небо.
Нам хотелось бы познакомить читателей с современными китайскими
оздоровительными и лечебными методами, основанными на описанных выше
традиционных способах дыхательной и двигательной гимнастик. Что
касается устойчивости традиционных навыков в сфере интимных
отношений людей, то здесь можно напомнить свидетельство Дж.Нидэма
середины 40-х годов текущего столетия, о котором мы говорили выше.
Кроме того, проблема сексуальной жизни Китая с древности и вплоть до
XVII в., устойчивость основных ее принципов стали темой
обстоятельного труда голландского ученого Р.Х.ван Гулика, к которому
мы и отсылаем интересующихся.
Способ лечения болезней при помощи дыхательных упражнений был
разработан врачом китайской народной медицины Лю Гуйчжэнем и
практиковался под его руководством и в одном из санаториев курорта
Бэйдайхэ, начиная с 1955 г. Затем он распространился по всему Китаю.
Описания, приведенные в книге Лю Гуйчжэня, свидетельствуют, что этот
метод - сплав целого ряда традиционных даосских комплексом
дыхательной и двигательной гимнастики, почерпнутых автором из
письменных источников, а также переданных ему даосскими
наставниками, хранителями определенных направлений дыхательной или
двигательной гимнастики. Среди них старый учитель Ли, более 20 лет
практиковавший дыхательные упражнения, хранившиеся в тайне и
передававшиеся от учителя к ученику. Ряд сведений Лю Гуйчжэнь
получил от учителя Ян Чжэньцина, представителя школы Ян, широко
известной на протяжении многих лет. Сам Лю Гуйчжэнь также обучался в
свое время дыхательным и двигательным упражнениям.
Основываясь на традиционных комплексах, а также древних
даосских дыхательных и двигательных упражнениях, таких, как даоинь,
нэйгун, а также шэнь хуси "глубокое дыхание", туна фа "метод выдоха
и вдоха", цзин цзо хуси ян шэн фа "метод питания жизни дыханием в
тихом сидении", Лю Гуйчжэнь разработал дыхательные упражнения,
которые он разделил на три комплекса. Это "лечебные упражнения"
(нэйян гун), "укрепляющие упражнения" (цянчжуан гун) и
"оздоровительные упражнения" (баоцзянь гун).
В книге Лю Гуйчжэня мы встречаем рекомендации, напоминающие те,
что предписывались в древних даосских руководствах. Это касается и
субъективных условий (отрешение от всяких волнений, беспокойств,
забот, сохранение бодрого, хорошего настроения), и объективных
(чистая, тихая комната, без лишних вещей), а также самих упражнений,
которые можно выполнять сидя, лежа, стоя.
Для наглядности приведем описание одного из "лечебных
упражнений": приняв нужное положение, приступать к дыханию носом.
Сначала одну-две минуты дышать обычно, затем - произнося про себя
фразу, состоящую в начале занятий из трех слогов. При произнесении
первого слога делают вдох, при произнесении второго - дыхание
задерживают, при прознесении третьего - делают выдох. Постепенно
количество произносимых слогов увеличивают, доводя их до девяти. При
этом при прознесении первого слога делают вдох, последнего - выдох,
при произнесении промежуточных слогов дыхание задерживается. При
вдохе кончик языка должен упираться в небо. Подержав его в таком
положении некоторое время, опустить, одновременно выполняя выдох.
Дышать надо естественно, свободно [35, c.7-8].
Важной процедурой при выполнении дыхательных упражнений и
является концентрация внимания на нижнем "поле киновари", как и в
упражнениях, рекомендовавшихся даосскими наставниками, о которых мы
говорили выше. Следующий этап - научиться медитировать, "погружаться
в покой". Это требует продолжительной тренировки и терпения.
Лечебные и оздоровительные комплексы, по свидетельству доктора
Лю Гуйчжэня, эффективны при многих заболеваниях, в том числе при
язве желудка и двенадцатиперстной кишки, опущении желудка,
хроническом несварении, неактивной форме туберкулеза легких,
невралгических заболеваниях кожи, рубцовых образованиях,
неврастении, первичной гипертонии и т.д.
В некоторых случаях доктор Лю Гуйчжэнь рекомендует сопровождать
дыхательные упражнения приемом лекарств, иглоукалыванием, массажем.
Некоторые упражнения "оздоровительного комплекса" очень близки
дыхательным упражнениям из древних даосских руководств. Так,
например, упражнение для ушей, выполняемое для избавления от шума в
ушах, головокружения, головных болей, профилактики потери слуха,
представляет собой не что иное, как "игру на небесном барабане",
часто фигурирующую в даосских рекомендациях. Это же относится и к
упражнению для укрепления зубов, при котором следует,
сосредоточившись, стучать зубами (не слишком сильно), а также к
упражнению для языка, при котором языком следует собирать во рту
слюну, омывать ею рот, а затем сглатывать тремя небольшими глотками,
проводя слюну в нижнее "поле киновари". Считается, что эта, знакомая
нам по даосским руководствам, процедура избавляет от горечи во рту,
от оскомины, боли в горле, увлажняет желудочно-кишечный тракт и
способствует пищеварению [35, c.45].
Для улучшения сна, аппетита, работоспосности Лю Гуйчжэнь
рекомендует воспользоваться двумя способами, полученными им от
даосского учителя Ли. Это "способ девятикратного дыхания" и "способ
удержания воздуха в поле киновари" [35, c.57].
Как видно из сказанного, в современном Китае находят самое
широкое применение лечебные и оздоровительные методы,
модифицированные рекомендации, почерпнутые из древнекитайских
даосских трактатов. В ряде случаев процедуры почти не претерпели
никаких изменений.
В последнее время на Западе большое распространение получили
различные китайские и японские системы (тайцзи цюань, даоинь,
каратэ, айкидо, кэмпо и т.д.), включающие как боевые, так и
оборонительные приемы. некоторые комплексы упражнений называются
гунфу, что не совсем правильно, поскольку такого рода упражнения в
Китае называются ушу "военное искусство" или гошу "национальное
искусство".
Выше мы уже говорили о роли гунфу,даоинь, нэйгун как
оздоровительной гимнастики. Этим, однако значение их не
исчерпывается.
Возникновение гунфу легенды относят ко времени, когда Желтый
император боролся с рогатым чудовищем Чию. Связывают его также с
борьбой, при которой противники были в шлемах с рогом, которым они
должны были на потеху зрителям забодать друг друга насмерть.
Допускалась оборона лишь в форме блоков и работы ногами.
Военное искусство упоминается в "Чунь цю", "Ли цзи", "Ши
цзине", "Лунь юе". Однако на развитие внутренних, или "мягких"
стилей гунфу оказала решающее влияние даосская теория недеяния, с ее
невмешательством в естественный ход природы, событий, равно как и
даосские дыхательные упражнения. Поначалу военное искусство было
занятием привилегированных классов. Затем боксом, борьбой стали
заниматься и простолюдины. Многие даосские монахи стали мастерами
борьбы без оружия. Появились различные комплексы двигательных
упражнений (например, комплекс "пять животных", приписываемый Хуа
То). Целый этап связывается с именем основателя чань-буддизма
Бодхидхармы (527 г.) и монахами монастыря Шаолинь, где он
обосновался. С новым стилем внутренней системы связывают имя
знаменитого сунского полководца Юе Фэя (1103-1142). В дальнейшем
шаолиньские формы бокса испытали влияние даосского монаха Чжан
Саньфэна, жившего во времена правления династии Южная Сун
(1127-1279). Традиционно считается, что именно он создал тайцзи
цюань, одну из наиболее популярных в настоящее время форм
внутреннего стиля.
Согласно легенде, император призвал Чжана помочь ему справиться
с врагами. Во сне Чжану явился бессмертный и открыл секрет, который
дал ему возможность голыми руками одолеть более ста противников. По
другой версии, однажды во дворе монастыря Чжан Саньфэн увидел битву
змеи и журавля. Журавль атаковал змею, но она каждый раз
увертывалась. Наблюдая это, Чжан понял, что увидел воплощенную в
жизни даосскую идею одоления, достижения победы путем уступок.
В период правления династии Цан даосские и буддийские монахи
предоставляли убежище в монастырях сторонникам восстановления
минской династии. В результате репрессий монахи перебирались в
южные, более безопасные районы, что привело к распространению гунфу,
овладению его тайнами сравнительного большого числа простых людей.
Гунфу входило в систему подготовок в тайпинской армии, не обошли его
своим вниманием и ихэцюани.
Дыхательные упражнения, рекомендуемые последователями гунфу,
заимствованы из даосских руководств и предписывают "дыхание дань
