темени [27, c.143-144].
Такие авторитетные классические трактаты даосизма, как "Дао дэ
цзин", "Чжуан-цзы", "Хуайнань-цзы" содержат отрывки, в которых
упоминаются дыхательные упражнения, однако, если "Дао дэ цзин"
рекомендует их, то в "Чжуан-цзы" и "Хуайнань-цзы" о них говорится в
предубеждением.
Как уже отмечалось, "эмбриональное дыхание" стало известно лишь
в период Тан, когда значительно изменились идеи даосов о технике
дыхания и когда они обратили внимание на циркуляцию воздуха в теле
человека. Дыхание было подразделено на внешнее и внутреннее. По
представлениям даосов того времени, внутренней воздух выходил из
"поля киновари", из области печени и диафрагмы. Этот внутренний
воздух, содержавшийся в теле каждого отдельного человека, назывался
еще "изначальным воздухом" (юань ци). Даосы полагали, что
"изначальный воздух" в человеке соответствует изначальному воздуху
Неба и Земли, что человек получает этот изначальный воздух Неба и
Земли при своем рождении, что этот воздух становится его "духом"
(шэнь) и его телом (син), что человек получает изначально единый
воздух, который становится также его слюной и эссенцией (т.е.
семенем). Кроме того, полагали даосы, изначальный воздух Неба и
Земли в макрокосме возникает на севере, принадлежит стихии воды,
соотносится с триграммой кань, доминирует в северных районах и, в
частности, в районе горы Хэн, Пика севера. "Изначальный воздух"
человека, т.е. микрокосма, возникает в почках, соответствующим
стихии воды, триграмме кань и северу. Он является источником
жизненного воздуха, движущегося между почками. Он - основа пяти
внутренних органов, корень всех двенадцати каналов, ворота вдоха и
выдоха, источник "трех плавильщиков" ("трех обогревателей" или
"горящих областей"). Этот воздух - корень человека, поэтому если
корень уничтожить, все органы и каналы поведут себя как ветви и
листья, которые засыхают с гибелью корня.
Поскольку "изначальный воздух" представлялся даосам жизненным
корнем, его надлежало бережно сохранять, тем более что количество
его, как считалось, весьма ограниченно, всего шесть цуней. Потеря
одного цуня "изначального воздуха", считали даосы, уменьшает жизнь
человека на тридцать лет, сохранение же всех шести цуней
обеспечивает вечную жизнь. Поэтому предписывалось овладеть правилами
дыхания, чтобы "изначальный воздух" не выходил наружу через нос и
рот, а постоянно заполнял собой "поле киновари" и циркулировал по
всему телу, не смешиваясь с внешним воздухом.
Теория и практика циркуляции внутреннего воздуха
разрабатывалась даосами периода Тан и Сун. Они представляли себе
механизм циркуляции следующим образом: поскольку движение
внутреннего и внешнего воздуха скоординированы, то, когда внешний
воздух поднимается для выдоха, внутренний, содержащийся в нижнем
"поле киновари" также поднимается вверх; когда же внешний воздух
опускается после вдоха, внутренний воздух тоже опускается и
возвращается в "поле киновари". Циркуляция внутреннего воздуха, как
полагали даосы, проходила в два такта: во-первых, поглощения воздуха
и, во-вторых, собственно циркуляции этого воздуха. Даосские
сочинения описывают лишь один способ поглощения воздуха и два
способа циркуляции.
Поглощение внешнего воздуха это простое вдыхание воздуха,
сопровождаемое постоянным сглатыванием большого количества слюны,
или "яшмового сока". Поглощение внутреннего воздуха необходимо для
того, чтобы помешать ему выйти при выдохе внешнего воздуха и чтобы
заставить его циркулировать по телу.
Проиллюстрируем способ поглощения внутреннего воздуха следующим
описанием из "Юнь цзи ци цянь", своеобразной антологии даосских
текстов, входящей в состав "Даоцзана": поглощение воздуха
заключается в сглатывании. Профаны сглатывают внешний воздух, люди
сведущие должны сглатывать внутренний воздух (нэй ци). Покинув
"океан жизненных сил" (ци хай), этот воздух поднимается к горлу. В
тот момент, когда человек выдыхает внешний воздух через горло, надо
быстро закрыть рот и "бить в небесный барабан"5, сглатывая тем самым
внутренний воздух, что находится в это время в горле. Этот воздух с
шумом спускается, капля за каплей, словно вода. Его мысленно ведут
через пищевод, массируют рукой, дабы он скорее вошел в "океан
жизненных сил" (ци хай), который называется также "полем киновари" и
находится на 1.5 цуня ниже пупка. В другом месте "Юнь цзи ци цянь"
уточняет, что в момент сглатывания воздуха нос и рот закрыты и
пусты. Когда внутренний воздух заполняет рот, надо "бить в небесный
барабан" не менее пятнадцати раз, но лучше больше. Сглотнуть воздух
надо как большой глоток воды, затем вести его сосредоточенно в живот
и далее, в "поле киновари". На пути внутреннего воздуха к "полю
киновари" имеется три препятствия, или барьера: первое препятствие
находится в сердце, второе - над селезенкой, третье - в нижнем "поле
киновари". Устранить эти препятствия, провести воздух через них
нелегко,: на это, как сказано в трактате, уходили месяцы и годы [25,
c.214].
После трех сглатываний, учили даосы, "океан жизненных сил" (ци
хай) наполняется и тогда воздух нужно вести по всему телу. Если речь
идет о болезни, то воздух следует вести к больному месту. Способ
ведения зависел от данного конкретного индивида: одним советовали
зрительно представить две полосы белого воздуха, мысленно следовать
за этими полосами, совершающими свой путь по телу. БОлее обычная
процедура предусматривала создание в своем воображении гомункула,
которому и надлежало поручить вести дыхание, а самому оставалось
мысленно следить за ним на всем пути следования.
Помимо способа циркуляции воздуха, управляемого и ведомого
практикующим, даосы рекомендовали способ свободной циркуляции, когда
воздух не управляется человеком, а идет свободно сам по всему телу.
Называется он "выплавление воздуха". Процедура, рекомендуемая
учителем Янь-лином, такова: уединиться в тихой комнате, расслабить
одежду, распустить волосы, лечь на чистую постель, вытянув руки и
ноги. Сглотнув воздух, задержать дыхание как можно дольше, пока не
станет невмоготу. "Затемнить" солнце, чтобы оно не мыслило, и
предоставить воздуху идти по своей воле. Когда же задерживать далее
дыхание станет невыносимо, когда воздух будет стремиться выйти, надо
открыть рот и выпустить его тихонько. Успокоив дыхание и приведя его
в гармонию, следует снова приступать к "выплавлению воздуха".
Заниматься этим ежедневно нельзя, лишь через интервалы в пять-десять
дней.
Согласно рекомендациям, содержащимся в даосских сочинениях
VIII- IX вв., "эмбриональное дыхание" можно практиковать само по
себе, но чаще оно является необходимой предпосылкой к "выплавлению"
и ведению воздуха. Весь этот комплекс называется "употреблением
воздуха". Все рецепты "употребления воздуха" предлагали вначале
сделать ряд гимнастических упражнений, дабы "расслабить тело". Затем
следовало сесть прямо и сделать три вдоха. Успокоить мысли и
отвлечься от тела, успокоить дыхание. ЗАтем тихо и легко выдохнуть
нечистый воздух через рот и вдохнуть носом чистый. Повторить это
шесть-семь раз. Таков порядок "приведения воздуха в гармонию". Когда
гармония воздуха достигнута, а рот и нос "закрыты и пусты", надо
наполнить рот воздухом, а затем "бить в небесный барабан" не менее
15 раз.
После этого сглотнуть воздух, как глотают воду и сосредоточить
внимание на воздухе, который проходит в "океан воздуха", где он и
остается на длительное время. Через определенный промежуток времени
процедуру сглатывания надо повторить и так до тех пор, пока не
"наполнится живот". "Наполнив живот" и "освободив сердце" от суетных
мыслей, следовало закрыть рот, массировать живот руками, чтобы
заставить воздух циркулировать и проникнуть в нос. При этом нельзя
сильно дышать, дабы не нарушить гармонии воздуха. После этого
следует лечь в постель, вытянуть руки и ноги, несколько их
расставив. Дышать носом, внимание сосредоточить на дыхании,
заставляя воздух циркулировать по всему телу. Эта процедура
называется "заставить воздух циркулировать". При этом предписывалось
интенсивно двигать пальцами рук и ног, а также "костями и суставами"
до тех пор, пока не прошибет пот. Эта процедура называется
"проникновение воздуха".
Процедуре дыхания сопутствовал целый ряд предписаний, которые
слыли секретными, таинственными, и передавались изустно от учителя к
ученику. В даосских сочинениях до периода Тан ничего не говорилось о
внутреннем воздухе, речь шла лишь о внешнем воздухе. Как отмечают
авторы, исследовавшие эту проблему, схема циркуляции воздуха в
сочинениях дотанских и послетанских в основных чертах не различалась
[25, c.231]. Внешний воздух - тот, что вдыхают носом и который затем
опускается в почки и проходит все пять внутренних органов и шесть
вместилищ: "из длинной долины (т.е. носа) в темную область (т.е.
почки) воздух проходит по пригородам и округам (т.е. по внутренним
органам)".
В известном сочинении Гэ Хуна "Баопу-цзы" (начало IV в.)
говорится, что практикуя циркуляцию воздуха, следует вдыхать носом и
затем закрывать, запирать воздух, удерживая его в течение 120 ударов
сердца, после чего осторожно выдыхать ртом. Вдох и выдох следует
производить бесшумно и без напряжения, так, чтобы перо, помещенное
перед носом или ртом, не шевелилось. При этом необходимо вдыхать
большое количество воздуха, а выдыхать малое. По мере овладения этой
практикой следовало увеличить интервал между вдохом и выдохом до
тысячи ударов сердца, что должно было, по мнению автора, привести к
омоложению старых.
"Хуан тин цзин" ("Книга желтого двора", III в.) - один из
наиболее ранних трактатов о поисках бессмертия. Семисложными
стихами, в эзотерических терминах в нем последовательно и довольно
подробно описаны способы достижения бессмертия: циркуляция воздуха,
возвращение семени, увеличение его, питание и т.д. Согласно
описаниям "Хуан тин цзина", воздух следовало вдохнуть носом
("печкой"), провести через ворота, ключ от которых хранится у духов
селезенки. Преодолев этот сложный барьер, воздух вели к нижнему
"полю киновари", где воздух встречался с семенем, смешивался и
сублимировался в процессе плавления. В это время рот должен быть
наполнен слюной. "Выплавленные" воздух и семя проводят из нижнего
"поля киновари" в верхнее "поле киновари", находящееся в голове. Это
"возвращение семени" (ниже мы подробнее остановимся на этой
практике). Если же не практикуют этот процесс, то делают выдох ртом.
Вот пример описания: "Вдыхая и выдыхая через определенные интервалы
через печку, вводят воздух в "поле киновари". В это время чистая
вода (т.е. слюна) Яшмового озера (т.е. рта) омывает священный корень
(язык)" [25, c.241].
Большое внимание даосы уделяли выдоху. Этой технике они
придавали серьезное значение еще в глубокой древности. Множество
наименований способов выдоха встречается у Чжуан-цзы. ОДнако
тщательно техника выдоха была разработана в период Тан и Сун. При
одном способе вдоха было известно шесть способов выдоха: чи, хэ, ху,
сюй, чуй, си. Эти выдохи, по представлениям даосских учителей,
соотносились каждый с определенным органом и употреблялись для
лечения болезней, причина которых коренилась в этих органах. Так,
считалось, что выдох чи влияет на легкие, лечит и укрепляет их,
снимает усталость, избавляет от истощения, лечит болезни кожи,
различные воспалительные процессы, эффективен при сильном холоде или
