наклонить вперед голову, плотно сжать кулаки и принять свирепую позу
тигра10. Руками следует медленно поднимать воображаемую огромную
тяжесть. Пока тело находится в вертикальном положении, следует
"запереть" воздух, а затем сглотнуть его и провести вниз в брюшную
полость, заставив тем самым "священный воздух" переместиться сверху
вниз и произвести в брюшной полости звук, подобный грому. Это
упражнение предписывалось сделать семь раз. Считалось, что оно
приводит в гармонию воздух и пульс, предотвращая все болезни.
Упражнение "обезьяна" предписывалось делать следующим образом:
остановить дыхание, принять позу обезьяны, взбирающейся на дерево.
Рука словно бы держит плод, ступня поднята. На пятке другой ноги
повернуться и заставить "священный воздух" циркулировать, удерживая
его в брюшной полости (очевидно, в нижнем "поле киновари"), до тех
пор, пока не выступит пот.
Комплекс для четырех времен года состоит из 24 упражнений,
соответствующих 24 сезонам, которые начинались первого и
пятнадцатого числа каждого из двенадцати месяцев года. Упражнения
названы по наименованиям соответствующих сезонов. Например, первая
половина первого месяца называется "начало весны", а первая половина
второго месяца называется "пробуждение насекомых". Так же называются
и упражнения, которые надлежало выполнять в эти отрезки времени.
Весь комплекс подразделен, кроме того, на четыре группы,
соответственно временам года.
Главным органом трех весенних месяцев даосы считали печень, а
ее символом - дракон. Главным органом трех летних месяцев считалось
сердце, а красная птица (феникс) была его символом. Главным органом
осенних месяцев были легки, а символом - тигр. Почки считались
главными во время зимних месяцев, а символом была черепаха, обвитая
змеей. Соответственно в каждое из четырех времен года и
дополнительно к основным 24 упражениям следовало выполнять еще
упражнения, направленные на укрепление органа, доминировавшего в
данное время года.
Вот несколько примеров из этого комплекса (большинство
упражнений выполнялось сидя).
Сесть, скрестив ноги. Закрыть ладонями уши. Локти расставить.
Делать наклоны вправо и влево "трижды по пять" раз (очевидно,
имеется в виду, что надо делать наклоны в одну сторону пять раз,
затем пять раз в другую сторону, и повторить все это три раза).
Затем постучать зубами, подышать, сглотнуть слюну. Тут же
перечислялись болезни, от которых излечивает выполнение этого
упражнения. В данном случае это ревматизм, астма, одышка и т.п.
Описанное выше упражнение надлежало выполнять с пятнадцатого дня
восьмого месяца и до конца его.
С первого до пятнадцатого дня одиннадцатого месяца
предписывалось выполнять следующее упражнение: стать прямо, колени
напрячь, руки отвести в стороны и поочередно топать ногами, каждой
по семь раз, повторив смену ног пять раз. После этого постучать
зубами, подышать, сглотнуть слюну. Перечислены многие болезни,
такие, как астма, кашель, ухудшение зрения, чувство страха, сухость
во рту, желтуха и т.д.
Тигр почитался китайцами царем диких зверей, сильнейшим среди
четвероногих. Они верили, что он живет тысячу лет, а достигнув
возраста в пятьсот лет, делается белым. Когти тигра и пепел от шкуры
носили в качестве амулета. Понятно поэтому, что упражнениям
комплекса "тигр" даосы придавали важное значение. Упражнение из
этого комплекса, называвшееся "тигр, прыгающий в горах",
предписывало сделать 24 прыжка в разных направлениях, возвращаясь
при этом после каждого прыжка в исходное положение. Упражнение "тигр
выходит из пещеры" предписывало передвигаться на четвереньках вперед
и назад по 12 раз в каждом направлении. Упражнение "изогнувшийся
тигр" рекомендовало сделать 24 раза подряд стойку на руках, свободно
согнув ноги в коленях.
Дракону, также почитавшемуся китайцами, был посвящен другой
специальный комплекс, состоявший из 12 упражнений: "дракон бьет
лапами по земле", "дракон качает хвостом", "дракон трет голову",
"дракон боится огня" и т.п.
Существовал еще комплекс, где каждое упражнение было названо
именем одного из даосских божеств или бессмертных и сопровождалось
принятием различных лекарственных средств, рецепт которых приводился
тут же. Так, упражнение "Ли Тегуай указывает Путь" предписывалось
для лечения паралича. Приняв устойчивое положение, надлежало поднять
правую руку, указывая ею вправо. Взгляд следовало направить при этом
влево. Сделать 24 глотка11, заставив воздух циркулировать. После
этого сделать шаг вперед правой ногой.
Для иллюстрации приведем рецепт "порошка, приводящего в
гармонию ци", который надлежало принимать, выполняя описанное выше
упражнение: смешать равное количество (примерно по 4 г) хвойничка,
линдеры, плеуроспермума, корня дудника, эглы, апельсиновой кожуры с
солодкой, сушеным имбирем, ширококолокольчиком (около 2 г каждого).
Принимать с кипяченной водой, настоенной на 3 ломтиках имбиря.
Упражнение "Бессмертная Хэ Сяньгу поднимается в небо"
выполнялось сидя: слегка наклонившись, следовало руками обхватить
колени на уровне пупка. Поднимать и опускать с силой попеременно
правую и левую ноги девять раз. Заставить воздух циркулировать,
сделав 24 глотка.
Выполняя это упражнение, следовало пить очень соленую воду12,
чтобы вызвать рвоту. Считалось, что это упражнение помогает при
почечных коликах, избавляет от камней.
От камней и песка в почках даосы рекомендовали также другое
упражнение из этого цикла - "Бай Юйчань подобно тигру хватает пищу".
Выполнялось оно так: лежа на животе, с силой поднять вверх руки и
ноги. Двенадцатью глотками заставить воздух циркулировать, затем
двигать руками и ногами "трижды по пять" раз, соответственно правой
ногой и рукой, а затем левой рукой и ногой. После этого сесть строго
вертикально, сделать 14 глотков, чтобы заставить воздух
циркулировать. При этом упражнении предписывалось пить лекарство,
которое изготовлялось из красной глины и квасцов, которые надо было
истолочь, смешать с холодной водой, дать осесть и принимать.
Для лечения люмбаго (болей в пояснице), болей в брюшной полости
и в ногах даосы рекомендовали упражнение "Цао Гоцзю снимает сапоги".
Надлежало стать устойчиво, поднять правую руку, как бы собираясь
влезть на ограду. Левая рука при этом свободно свисает. Поднять
правую ногу, сделать шаг в воздухе, не опуская ее на землю и
оставшись стоять на левой ноге. Заставить воздух циркулировать 16
раз. Те же движения выполняются и в другую сторону - левой рукой и
ногой.
Для восстановления сил предписывался отвар, приготовленный по
следующему рецепту: взять по 4 г горичника, плеуроспермума,
атрактилиса, корня дудника, ариземы, лигустинума, "божественной
закваски", по 3 г кардамона, ломоноса, коры кассии, добавить 3
ломтика имбиря [17, c.112-117; 143-160, 216-219].
Многие предписания и рецепты даосов остаются темными. Несмотря
на обширную литературу, освоение этих методов предусматривало
наличие наставника, учителя, который разъяснял бы, как следует
выполнять то или иное упражнение, проверял ощущения, которые
возникали в результате их выполнения, контролировал общее состояние
больного и ход лечения.
Наличие наставника было обязательно и в овладении иным типом
гимнастических упражнений - для укрепления тела, накапливания силы,
овладения боевыми и оборонительными приемами, словом, внешними
способами, или стилями. Даосские монахи (как, впрочем, и буддийские)
регулярно тренировались, овладевали целым рядом приемов, которые
помогали им в случае надобности одолевать физически более сильного
или численно превосходящего противника. Не останавливаясь здесь на
этой стороне даосской практики, перейдем к рассмотрению еще одного
способа, с помощью которого даосы надеялись достичь бессмертия, а
именно - сексуальной практики.
Хорошо известно, что даосизм не запрещал своим
последователям-мирянам иметь семью и детей. Интимные отношения людей
они рассматривали в свете теории инь-ян как связанные с механизмом
вселенной, с великим ритмом природы и повторяющими великое единение
сил инь и ян, в данном случае - соединение Неба и Земли. Целибат
противен естественном узакону природы, поскольку все в природе имеет
свойства либо женские, либо мужские, т.е. относится либо к стихии
инь, либо к стихии ян. Более того, даосы считали, что "питание жизни
с помощью инь и ян", или "соединение инь и ян для питания жизни"
(инь ян ян шэн чжи дао), является одним из важных средств - наряду с
другими - для достижения бессмертия. Даосский сексуальный мистицизм
развивался на благодатной почве китайского общества, в котором
семейные отношения были одной из норм конфуцианской морали, а
продолжение рода - святой обязанностью каждого китайца.
Неудивительно поэтому, что уже в глубокой древности существовала
обширная литература, посвященная проблемам интимных отношений людей.
До нас дошли лишь названия некоторых сочинений. Однако ряд трактатов
более позднего времени сохранился в собрании медицинских сочинений
"И синь фан" ("Основные лечебные предписания"), составленном в конце
X в. японским врачом Тамба Ясуори и изданном в Японии в 1854 г.
Собранные тексты стали предметом исследования китайского ученого Е
Дэхуэя, который в 1914 г. закончил публикацию как самих текстов, так
и результатов своих исследований. Среди фрагментов, собранных Е
Дэхуэем, есть "Су нюй цзин" ("Книга Чистой девы"). "Сюань нюй цзин"
("Книга Таинственный девы"), "Дун сюань цзы" ("Книга Постигшего
таинственное"), "Юй фан би цзюе" ("Тайны яшмовых покоев"), а также
"Тянь ди инь ян цзяо хуань да лэ фу" ("Ода великой радости
соединения инь-ян Неба и Земли"), написанная Бо Синцзянем, братом
прославленного танского поэта Бо Цзюйи.
В подобных сочинениях довольно трудно провести четкую грань,
разграничивающую рекомендации даосских мистиков, направленные на
поиски бессмертия, и дидактические наставления, регулирующие
интимные отношения людей. О живучести предписаний и идей, изложенных
в этих трактатах, можно судить по замечанию Дж.Нидэма о том, что
популярные версии некоторых из них до недавнего времени еще были в
обращении в библиотечках разносчиков или же передавались из рук в
руки приватно. Кроме того, один даос в Чэнду13 на вопрос, сколько
народу следует этим предписаниям, ответил: "вероятно, более половины
мужчин и женщин Сычуани" [27, c.147].
Главной целью упражнений для "питания жизни с помощью инь и ян"
было сохранение возможно большего количества семенной жидкости цзин,
приобретение жизненной энергии партнера. В "Юнь цзи ци цян"
говорится, что семенная жидкость содержится в семенных пузырьках
("домах", "комнатах" цзинши) в нижнем "поле киновари". В
соответствующей части женского организма собирается менструальная
кровь. Согласно предписаниям даосских авторов, с помощью сексуальной
практики надлежало увеличить количество жизнетворной эссенции цзин и
всячески избегать расходовать, а тем более утратить её. Считалось,
что систематические питание силы ян в мужчине за счет силы инь в
женщине обеспечивает мужчине здоровье, долголетие и дитя мужского
пола. Соответственно здоровья и долголетия достигает женщина,
питающая свою силу инь за счет силы ян мужчины.
В даосской литературе немало рассказов о людях, достигших
бессмертия в результате овладения тайнами сексуальной практики. В
