"Оккультизм", оно так опошлено, и невежественные массы
склонны подразумевать под ними всякое чернокнижие, всякое
разрушение. Я предпочла бы называть Учение, даваемое так, как
называет его Сам Вл., именно Основами Живой Этики. Кто может
что сказать против этого высокого понятия?
Очень отрадно было слышать о мудром водительстве Фел.
Ден., и, конечно, желательно, чтобы работа тесного кружка
продолжалась по программе, намеченной Фел. Ден. Рефераты,
задание письменных работ по Учению и совместные обсуждения
крайне полезны. Именно многим нужно научиться мыслить, и
концентрировать свои мысли иногда легче с пером в руках. И
книжечки для детей с изложением основ Живой Этики тоже очень
нужны. Можно наполнить их такими жизненными ответами на все
насущные вопросы, не опрокидывая ничего, но лишь расширяя в
свете Учения каждое понятие и указывая новые пути в связи с
Живой Этикой и достижениями Науки. Расширенное сознание
изобретет свой путь.
Издание журнала - мысль прекрасная, и содержание
намеченное правильно. Конечно, можно будет давать статьи о
Живой Этике, широко пользуясь данными Учения. Также и статьи
с "оккультной окраской", как Вы выражаетесь, тоже привлекают
читателей. Из этой области Таинственного можно было бы
привести массу интересного и поучительного. Ведь знаки из
Тонких Миров очень просачиваются сейчас на Землю. Вы
спрашиваете, от чьего имени издавать журнал? В этом полагаюсь
на Вас и Карла Ивановича. Важен успех, потому и пользуйтесь
тем именем, которое Вам кажется удачнее для этого. Если Вы
будете редактором его, то с Вашим литературным талантом и
вкусом, не сомневаюсь, что можно достичь большого успеха.
Если есть возможность, начните с небольшого. Но повторяю,
делайте все в пределах возможностей, не перетягивайте струн.
Вы, конечно, имеете уже сборник д-ра Асеева "Оккультизм и
Йога". Он просил меня написать ему мое суждение о сборнике и
комментировать его личную статью, что я и сделала, ибо в ней
встречается ложное освещение Учения. И так как этот сборник,
несомненно, проникнет и в Рижск. Общ. и подошедшие к Учению
могут вынести на основании этой статьи некоторые ложные
представления, то я посылая Вам выдержки из моего письма к д-
ру Асееву. Вл. указал послать мне эти выдержки и в другие
группы. Конечно, письмо это я пересылаю Вам конфиденциально,
и, комментируя неправильность суждения д-ра Ас. по некоторым
вопросам, Вы не будете ссылаться на получение Вами моего
этого письма к нему. Пусть это идет от Вас.
Очень благодарна Вам за присылку мне страницы из статьи
Ф.Д.; по прочтении верну ее Вам немедленно.
Теперь о медицинских записях Ф. Ден. Конечно, если сын Ф.
Ден. найдет возможным переслать одну копию их для хранения в
Институте Урусвати, мы будем очень благодарны ему. И он может
быть уверен, что лишь научный интерес и уважение к памяти
нашего родного Фел. Ден. руководит нами в желании иметь эти
записи. Мы не заинтересованы ни в каких финансовых
соображениях.
Теперь большая личная просьба к Вам. Среди книг Ф. Ден.
должны быть несколько копий книги "Община", очень прошу Вас
сохранить эти книги у себя и никому до времени не выдавать их
и даже не говорить об их существовании. Будут сделаны попытки
получить именно эту книгу. Может быть, первый натиск придет
из Парижа от г-на Шклявера. Скажите ему, что такой книги не
имелось и не имеется.
Теперь о сокровенном портрете. Думаю, он должен храниться
в Общ. Может быть, можно будет сделать маленький шкаф-киот, в
котором держались бы этот портрет и другие сокровенные
памятные вещи. Конечно, шкаф должен быть обычно закрыт и лишь
при собраниях тесного кружка можно иногда открывать его. Если
это затруднительно, то я хотела бы, чтобы Портрет этот был
передан Вам. Книги, принадлежавшие Фел. Ден., тоже могли бы
храниться при Общ., так же как и наша переписка. Если это
почему-либо неудобно, не откажите сохранить ее у себя.
Делайте как удобнее, как проще, как легче. Важно лишь
сохранить все Сокровенное от праздных любопытствующих.
Кажется, ответила на все Ваши вопросы. Не обременяйтесь
слишком большим чтением теософических книг. Если можно,
придерживайтесь книг Блаватск., Писем Махатм и даваемого
Учения. В них дано широко и нет заблуждений. К прискорбию,
нельзя сказать того же об обильной теософической литературе.
Очень опасно именно комментарии на Учение, потому очень
просматривайте статьи, которые будут Вам вручаться для
помещения в Сборник. Если возникнет такое сомнение в вопросах
об Учении, всегда буду рада Вам ответить на них при помощи
Вл.
Примите также мой совет и берегите здоровье. Также
скажите это и всем тем, кто с слишком большим рвением
отдается некоторым (иногда не вполне понятным) указаниям,
встречаемым на страницах Учения. Все насильственное не
допускается в Учении, ибо это не может дать благих
результатов. Равновесие духа и тела необходимо. Если будет
нужно усиленное напряжение, оно и будет указано. Берегите
здоровье!
Широкая терпимость, великодушие и устремление в будущее -
завет Н. К.
26.05.34. (Стр. 25)
Прилагаю несколько мыслей и советов, одобренных Вл.
1. Не думаете ли Вы отметить, что идея Единоначалия или
Единства в Космосе была дана человечеству от самых ранних
времен в "Первоначальном Откровении", память о котором
хранится и запечатлена в сокровенных традициях, Символах и
Писаниях всех древнейших народов.
2. Также необходимо указать, что во все древнейшие
времена (и даже поныне), среди всех народов всегда
существовали два вида религии - одна для Посвященных, другая
для народных масс. Иначе говоря, одна эзотерическая, другая
экзотерическая. И это вполне понятно, принимая во внимание,
что представляли собою в те времена народные массы.
З. Для Посвященных все боги были лишь олицетворением
разных космических сил, отсюда и странные иногда аспекты этих
богов, вплоть до животных символов.
4. Моисей был, воистину, великим Вождем, и Вы правильно
отмечаете, что он явился творцом народа израильского, но не
идеи единобожия, которая существовала от древнейших времен.
Потому следующие Ваши слова, что "народ еврейский понес эту
идею в мир" не совсем точны. Моисей, будучи учеником
египетских жрецов, был посвящен в их тайное знание, в
Единство Космоса, Единство в многообразии. И эту идею
Единства он утвердил в виде Единоначалия, именно в массах,
закрепив почитание единого аспекта Божества, как Иеговы.
Кроме того, существовали другие причины, почему был избран
именно образ Иеговы, как Руководящее Начало или Божество для
еврейского народа. Вспомним, на какой высоте стояла Наука о
светилах в древнем Египте. Иегова был связан с Сатурном, и
народ израильский, как отдельная нация, зародился под этим
Светилом. И хотя идея Единобожия подчеркнута в зкзотерической
религии евреев, но их сокровенный пантеон так же
многочисленен, как и пантеоны других народов, включая и
христиан: Иерархия Сил, Лестница Иакова, а также все
Планетные Духи, которых почитает Католическая Церковь.
5. Моисей был евреем. И все измышления о его египетском
происхождении есть величайшее заблуждение. Даже с чисто
психологической точки зрения такое измышление не выдерживает
никакой критики. Весь ход, все развитие Моисеевой эпопеи
решительно противоречит этому дикому измышлению.
6. Моисей в полном смысле был Вождем и Законодателем, и
на нем лежала тяжкая задача создать народ из кочевого
племени, находившегося в долгом рабстве и, в силу этого,
усвоившего все отрицательные черты, и заложить в нем основы
порядка, строительства и государственности. И все намеки на
жестокость, мстительность установленных им законов
неосновательны. Ибо, просматривая их непредубежденным умом,
изумляешься их мудрости и милосердию. Во многих отношениях
они справедливее и милосерднее законов, ныне существующих. И
не нам, в наш век ужасов жестокости, разрушительного эгоизма,
самых страшных преступлений и растлений, говорить о
жестокостях законов Моисея. Кроме того, назовете ли Вы
уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних
животных, жестокостью, мстительностью и т. д.? А среди
выведенных из Египта представителей израильского народа не
мало было, по свидетельству самой Библии, именно таких
необузданных звероподобных, и Вождю нужно было спасти от них
лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа
Израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и
милосердия. Суровость и милосердие в основе своей одно
понятие.
7. Также относительно пресловутого изречения "око за око
и зуб за зуб", выставляемого всегда как образец
мстительности; не кажется ли Вам, что это изречение относится
именно к непреложному закону Кармы. И если мы прочтем
следующие слова Христа: "Вы слышали, что сказано древними -
не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А я говорю, что
всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
кто же скажет брату своему рака', подлежит синедриону, а кто
скажет 'безумец , подлежит геене огненной" (Матф. 5, 1-22),
то этот закон, выраженный устами Христа, будет много суровее
закона Моисея, если = не принять и его в том же смысле
непреложного закона Кармы. Потому явим справедливость.
Также в той же главе, стих 17-18, Христос говорит: "Не
думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не
нарушить Я пришел, но исполнить. Ибо, истинно, говорю вам:
доколе не пройдет небо и земля, ни одна йота или черта не
прейдет из закона, пока не исполнится все". А евреи, как мы
знаем, жили законами Моисея. Некоторая кажущаяся
непоследовательность дальнейшего утверждения в той же главе,
стих 38-39: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за
зуб'', а Я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя
в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." - можно
отнести к некоторой неполноте в передаче мысли, ибо это
утверждение несомненно тоже имеет отношение к закону Кармы
(объясню ниже). Теперь представим себе положение, в котором
очутился бы Моисей, если бы он не стал противиться злому и
предоставил бы худшему и грубейшему элементу растлить и
уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы
нравственности и порядка. Что стало бы с его Заданием? На его
обязанности Вождя и земного Законодателя лежала защита и
ограждение вверившегося ему народа и нарождающегося порядка,
и потому противление злу должно было быть положено в
основание строительства. Во всех Учениях древности мы видим
утверждение действенного противления злу. Так и величайший
мудрец Китая, законодатель Конфуций говорил: "За добро добро,
а за зло по справедливости".
В Космосе существует извечная борьба проявленного с
непроявленным хаосом. Борьба Сил Света с силами Тьмы. Да и
Сам Христос действенно восставал против зла, если верить
Евангелию. Вспомним изгнание Им торгашей из Храма и все Его
суровые обличения фарисеев и книжников. Будем ли упрекать Его
в противоречии самому себе? Если прочесть опять-таки без
предубеждения слова, приписываемые Христу, то мы увидим
Учение суровое в милосердии своем. Потому слова "не противься
злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и
другую..." я опять-таки беру с точки зрения закона Кармы.
Если сам по себе закон Кармы непреложен (именно око за око и
зуб за зуб), то сами мы не должны брать на себя выполнение
этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга
Кармы. Мы должны именно "прощать нашим врагам", ибо кто из
нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный
обратный удар Кармы? И возвращая этот удар с местью в сердце,
мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем и даже
усиливаем ее в тяжком для нас направлении. Кроме того, прощая
врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве
и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том
же духе нужно понять и слова - любите врагов ваших и т. д. Но
противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила
волна зла. Есть много способов противиться злу, и, конечно,
отпор врагу, нанесенный без злобы в сердце, оккультно во сто
