которое ближе к говорящему, и только
потом левого. Этой небольшой разницы
во времени между приходом звука в
[Image] левое и правое ухо достаточно
стоящему человеку, чтобы определить
направление источника звука. Время
запаздывания может быть преобразовано
в угол, указывающий направление
источника звука.
Фигура VI-4.
Можно звуковой сигнал
представить в виде вектора,
длина которого соответствует
интенсивности звука, а [Image]
направление относительно оси Х -
фазе.
ФАЗОВЫЙ СДВИГ
Проведем касательную к кривой энтропии как это показано на фигуре VI-5 и
посмотрим как меняется угол наклона касательной к горизонтальной оси. В
отличие от кривой энтропии симметричной относительно вертикальной оси
проходящий через максимум, кривая угла асимметрична. Будем называть эту
кривую кривой фазового сдвига.
Фигура VI-5.
Измерение фазы как угла наклона касательной к кривой
энтропии.
Возле нуля, при очень низкой сплоченности угол положительный и[Image]
по мере роста сплоченности он убывает до нуля. Максимум кривой
- угол равен нулю. Далее угол меняет свой знак на
отрицательный и абсолютная величина его непрерывно наростает.
Фигура VI-6.
Кривая зависимости сдвига фазы от
сплоченности общества. [Image]
Вернемся к блок-схеме общества имеющей цепь обратной связи представленной
вновь на фигуре VI-7.
Фигура VI-7.
[Image] Блок-схема религиозного общества с
цепью обратной связи.
До сих пор утверждалось, что имеется самодисциплина ввиде петли
отрицательной обратной связи стабилизирующая общество. Именно благодаря этой
отрицательной обратной связи удалось перейти от первобытного племени к
сплачивающей тысячи и милионы людей нации. Кривая фазового сдвига объясняет
и показывает, как отрицательная обратная связь, которая максимальна при
максимальной сплоченности общества, может постепенно исчезнуть и далее
перейти в положительную. Положительная обратная связь действует уже в
противоположном направлении, а именно, она дестабилизирует общество. Система
с положительной обратной связью будь то общество, система или какое-либо
устройство постепенно уходит от своего стабильного положения. Это отклонение
продолжается до тех пор пока система не будет остановлена каким-то стопером
или она в конце концов будет разрушена.
В данном случае религиозное общество распадается.
Фигура VI-8. На этой диаграме несколько иное представление
поведения общества. Вектор энтропии вращается на +/-90
градусов. Когда вектор в верхней половине диаграмы, угол
[Image] положительный и общество нестабильно. Когда вектор находится в
нижней половине диаграммы, общество стабильно. Диаграмма
разбита на три области. Расположение вектора в той или иной
области характеризует общество. Динамика общества сводится к
тому, что вектор вращается в указанных пределах.
Сегодня не разработаны методы измерения фазового сдвига в обществе и весь
приведенный здесь рассказ имеет лишь познавательное значение. Чтобы перейти
от изложенного в начале главы, к графикам и диаграммам общества следуеть
хотя бы знать какова его сплоченность.
Глава 7. СУД И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Содержание главы:
НЕ УБИЙ
НУЖЕН ЛИ ЕВРЕЯМ КНЕССЕТ
ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА
ГОЛЕМ ПРОТИВ МОРАЛИ И ЗАКОНОВ
ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ
ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ
НАМ МОЖНО, ВАМ - НЕЛЬЗЯ
КРАХ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ
КАКОВА ЦЕНА СОГЛАШЕНИЮ?
ДВОЕВЛАСТИЕ
ПРИГОВОР
ПУТЧ
КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЩЕСТВА
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ
ИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ
»Не прибавляйте к тому, что я
заповедую вам, и не убавляйте от
тогој.
»Итак, храните и исполняйте их
(законы), ибо в этом мудрость ваша и
разум ваш перед глазами народов,
которые, услышав обо всех сих
постановлениях, скажут: только этот
великий народ есть народ мудрый и
разумныйј.
Тора
До сих пор социология и юриспруденция можно считать существовали раздельно.
В этой главе будет установлена связь между ними: юриспруденция - это рездел
социологии. Не в каждом обществе существуют законы. Все зависит от степени
сплочения общества. Анархия - это общество без законов. В чрезмерно
сплоченном обществе Gemeinschaft законы есть, но они не соответствуют тому,
что мы понимаем под этим словом. Если существует социальная динамика, то
существует динамика и в области законодательства. Обо всем этом будет
рассказано в данной главе.
Подобно тому, как существует две главные разновидности обществ Gesellschaft
и Gemeinschaft существуют две системы законов. Одна система соответствующая
обществу Gesellschaft построена на Десяти заповедях и ставит мораль и закон
превыше всего. В качестве примера я приведу Еврейскую религию, которая
утверждает, что евреи получили сборник законов Тору и с ними Десять
заповедей от Бога. Поклонение евреев Торе можно сравнить лишь с поклонением
некоторых народов какому-либо божеству. Одна из Десяти заповедей гласит »Не
убийј. Убийство карается смертной казнью.
НЕ УБИЙ
»Не убийј относится к полному запрету на человеческие жертвоприношения. »Не
убийј запрещает как политическое убийство, так и террористические акты. У
религиозного еврея нет проблемы выбора цели, кого можно убить и кого нельзя.
Любое убийство царя, президента, или заурядного гражданина - недопустимо.
Я обратился к секретарю религиозного суда в Хайфе раввину Милеру с вопросом,
как еврейская религия относится к убийству главы израильского правительства
Ицхака Рабина студентом Игалем Амиром? »Игаль Амир - убийца и наказание ему
смертная казнь, побить камнямиј. Таков был приговор. Вооруженный цитатами из
различных источников, в том числе и теми, которые приведены здесь, я пытался
возразить раввину Милеру. Он ответил кратко: "Нет такой цели, которая могла
бы оправдать убийство. Даже то, что ты пытаешься ему помочь, запрещеној.
Раввин Милер не единственный среди раввинов, который оценивает так убийство.
Я не нашел раввина, который бы оценивал иначе.
Не всякое убийство и наказание укладывается в рамки еврейской религии.
Поскольку евреи длительное время жили под властью других народов, то им
приходилось подчиняться законам той страны, в которой они жили. Так и в
случае убийства Ицхака Рабина. В Израиле отменена смертная казнь. По этой
причине убийца Рабина не получил справедливого с точки зрения Торы
возмездия.
Как же оценить »политическиеј убийства евреями?
Как оценить убийство Египетянина-насильника пророком Моисеем?
В 1926 году украинский националист Симон Петлюра был застрелен евреем на
улице Парижа. В сво° оправдание убийца заявил, что убийство это месть за
погромы евреев на Украине организованные Петлюрой в то время, когда он был
там правителем. Вызванные в суд свидетели рассказали об ужасах погромов.
Французский суд полностью оправдал убийцу.
Очень трудно подтвердить заповедь »Не убийј. Почти на каждом шагу я встречал
поступки или утверждения только одного направления: да, можно убить, Цель
оправдывает средства. Я полагаю, трудность обусловлена тем, что противники
этой заповеди и сторонники противоположного принципа весьма крикливы. Даже в
тех случаях, когда они вдруг вспомнят, что такая заповедь существует, они
забывают, что эта заповедь только одна из десяти и что заповедь
соответствуют определенному обществу, которое они отвергают. В качестве
примера я укажу на реакцию в Израиле на убийство премьер-министра Ицхака
Рабина в газетах и Кнессете. Все и особенно левые круги дружно вспомнили,
что имеется заповедь »Не убийј.
В Еврейской религии недопустима вивисекция. Именно это имеется ввиду, когда
запрещается что-то добавлять в законы Еврейской религии или наоборот,
отменять. Члены правительства Ицхака Рабина организовали по субботам
бесплатные автобусные рейсы. Они демонстративно хотели нарушить Десять
заповедей и именно святость субботы. Никто из тех, кто вспомнил заповедь »Не
убийј, не вспомнил как перед этим нарушали другие заповеди, как они попирали
не только основы Еврейской религии, но и еврейской культуры, проявляя свой
антисемитизм.
Помимо Еврейской религии, которая отвергает принцип »Цель оправдывает
средствај, я приведу еще пример заимствованный мной из учебника социологии
под заголовком »Столкновение нормј. Больше в моей коллекции нет.
Дело происходило более ста лет назад в 1884 году. Судили двух моряков,
которые убили и съели »пассажирај. В маленькой лодке спаслись с затонувшего
в шторм судна три человека. Лодку быстро унесло за 1000 километров от
ближайшего берега. На седьмой день плавания кончились все запасы пищи. Потом
иссякли запасы воды. На 18 день плавания и на пятый день, после того как
кончилась вода моряки разыграли между собой кому из них умертвить
»пассажирај, парня 17-18 лет. Парня убили на 20 день плавания, когда никакой
надежды на спасение не было. Питались мясом жертвы еще 4 дня.
Английский суд присудил убийц к смертной казни. В приговоре судья спрашивал:
на основании каких критериев оценивается человеческая жизнь: по силе, по уму
или еще что-то? Разве обязательно надо убить именно самого младшего и
самого слабого? Нет,- ответил судья.
Подобные случаи, когда судьба ставила людей в необычное положение и
испытывала их, нередки. Можно привести еще несколько подобных случаев
тяжелого испытания судьбой, но я выбрал именно этот. В данном случае судья
выступил в качестве защитника морали и законов. Ничто, никакая ситуация,
никакая цель, не может и не должна поколебать их.
Вопреки смертному приговору, наказание убийцам свелось к полугодовому
заключению их в тюрьме.
Для контраста с приведенным здесь примером, я расскажу о грандиозном
финансовом скандале в Израиле, который не закончился судом и именно по той
причине, что психология судей не соответствовала их назначению.
Все началось с того, что принадлежащий профессиональным союзам один из самых
больших в стране »Рабочий банкј начал регулировать на бирже свои акции.
Закон запрещает такие махинации, поскольку они всегда кончаются крахом. Я не
вдаюсь в финансовые подробности этого дела. Если законы во всем мире
запрещают, значит есть в этом смысл. Тем более уже были примеры такого
краха. »Рабочий банкј финансирует избирательную компанию Рабочей партии и по
этой причине на шалости банка смотрели сквозь пальцы. Другие банки тоже
захотели легкие прибыли и вслед за »Рабочим банкомј стали регулировать свои
акции. Так вся финансовая система Израиля оказалась искусственно вздутой как
баллон. Осталось ждать только момента, когда он лопнет. Баллон лопнул.
Тысячи держателей акций банков бросились их продавать. Положение напоминало
экономический кризис в 1929 году. Правительство закрыло на три дня банки.
Кто не успел продать, остался с пустыми бумажками в руках. Были потерявшие
свое состояние, были самоубийцы и были такие, которые пытались обратиться в
суд. Израильские судьи не приняли претензии к банкам. Стоит принять у
одного, как за ним прийдут тысячи таких. »Неужели вы хотите чтобы финансовая
система страны рухнула?ј Таков бы их довод.
Закон выше всего и, если финансовая система страны должна рухнуть под
тяжестью закона, то пусть рухнет. Пусть свершится правосудие, хотя бы для
