которую они считали чудотворной. Вечером перед ней собирались вся семья и
"братья" (так называли четырех других мужиков-рыбаков), все вместе пели
молитвы и каноны.
Водили нас на берег реки, где неводами ловили массу рыбы и тут же, еще
живую и трепетавшую, чистили и варили из нее уху; пока ловили рыбу, все
время пели псалмы и молитвы. Ходили в гости в семьи "братьев". Везде
сибирское угощение: белые булки с изюмом и вареньем, кедровые орехи и пироги
с рыбой. Крестьяне относились к гостям Распутина с любопытством, к нему же
безразлично, а священники враждебно. Был Успенский пост, молока и молочного
в этот раз нигде не ели; Григорий Ефимович никогда ни мяса, ни молочного не
ел. По возвращении я рассказывала все, что видела".
В 1912 году против Распутина пытаются сфабриковать еще одно дело с
хлыстовстве.
Содержание этого дела передают воспоминания семинариста, учившегося в
Тобольской семинарии в 1907-1913 годах, некоего М.В. Андреева.* В 1913 году
он был семинаристом выпускного курса, на котором вел занятия некто священник
Юрьевский. И вот однажды этот Юрьевский пришел к семинаристам очень
расстроенный и начал жаловаться, что Владыко Алексий бросил в горящую печь
его трехмесячный труд о Распутине, выполненный им по заказу епископа
Евсевия.
Юрьевский пересказывает семинаристам свой доклад, содержащий откровенно
фантастические сведения, 30 молодых людей, затаив дыхание, ловят каждое его
слово.
Начал он с того, что Распутин был конокрадом, его поймали, избили и
только после этого он стал ходить по богомольям. Легко опровергаемая ложь,
ибо если бы этот факт действительно был, его бы использовали еще в деле 1907
года, но ни один недоброжелатель об этом не сказал, а на селе такие вещи не
забываются. Нет ни одного документа, который хотя бы косвенно говорил о
конокрадстве Распутина.
Более того, в 1915 году, когда слухи о "конокрадстве" Распутина стали
распространяться еще шире и "Сибирская торговая газета" напечатала об этом
информацию, редакция получила от Распутина такую телеграмму.
"Тюмень, редактору Крылову. Немедленно докажи, где, когда, у кого я
воровал лошадей, как напечатано в твоей газете; ты очень осведомлен; жду
ответа три дня; если не ответишь, я знаю, кому жаловаться и с кем говорить.
Распутин". Через некоторое время газета напечатала опровержение о том, что
не имеет доказательств обвинения Распутина в конокрадстве (но очень мелким
шрифтом и малопонятным языком).
"Странствовал Распутин вместе с Варнавой года три, а впоследствии он
сделал его епископом", - продолжал свой рассказ Юрьевский. Это тоже выдумка,
легко опровержимая, так как Распутин познакомился с Варнавой, когда тот был
уже в высоком духовном чине настоятеля монастыря.
Далее Юрьевский рассказывает семинаристам настоящие скабрезности,
фантастические детали, не имеющие никакой документальной основы. Об этих
выдумках и говорить бы не стоило, но они настойчиво распространялись
определенными силами. Причем с многозначительными намеками, что это истинная
правда, которую хотят скрыть от народа подкупленные царским правительством
чиновники. Эта "версия" обсуждалась как серьезная и достоверная в кругах
российской интеллигенции, лишенной национального сознания, выслушивалась с
понимающей улыбкой.
"Дело оказалось в том, - рассказывал далее Юрьевский, - что когда
Гришку учили (как конокрада), то у него что-то случилось с мошонками,
которые плохо выдавали свою продукцию. Этот изъян делал и другое: Григорий
очень часто находился в состоянии полового возбуждения, и эрекция у него
была очень продолжительной".
Великосветские барыньки имели, как правило, мужей и любовников
полуимпотентов, неспособных дать полового удовлетворения женщине. Вот этот
половой "голод" Распутин, якобы, угадывал лучше других и предлагал
"бесовское" наваждение изгнать, а как это делалось - свидетельствовали два
приговора сельской управы, которые, в промежутке месяцев трех, поступили в
канцелярию тобольского епископа Евсевия.
Первый приговор гласил, что женой Григория Распутина были затребованы
понятые для проверки, что поделывает ее муж в бане, куда он водит гостей -
барынек из Питера. Сход выделил этих понятых, и понятые привели на сход
Григория Распутина и княжну X. Когда сход узнал, что в предбаннике у
Распутина сделан целый иконостас из икон, перед которыми он и приезжая из
Питера барынька молятся на коленях, потом раздеваются и идут в баню "делать
грех", то для острастки сход постановил: провести по улице села Покровского
голыми греховодников и просить архиерея принять меры, чтобы барыньки не
ездили и баб деревенских разврату бы не учили.
Во втором приговоре сообщалось и просилось о том же, с той лишь
разницей, что вместо княжны называлась графиня.
"Изгон беса с молитвой и повторением магической формулы "бес блуде
изыди вон!". Совершавший акт с редкой в природе мощью, Распутин давал
испытать такой женщине - и неоднократно за один "сеанс" - такое исступленное
половое удовлетворение, что, кончив "процедуру", она уже не ощущала обычного
состояния похотливости: бес блуда, ясно, покидал ее. Женщина, конечно,
делилась радостью "находки" святого изгонителя беса со своей подругой и так
по цепочке обслужены были все болевшие блудом особы из окружения государевой
тетки в Киеве... и это послужило поводом "выдвижения" Григория Распутина ко
двору в Питер".
Вот такая история была сочинена Юрьевским. В ней нет ни одного
реального факта. Сельских сходов и их приговоров о развратном поведении
Распутина не было, потому что, выражаясь юридическим языком, отсутствовал
факт такого деяния. Не было ни одного случая, когда бы поведение Распутина
обсуждалось на сходе, тем более по жалобе жены. Естественно, и нет
документов, подтверждающих это, в бумагах Покровской волости.
Юрьевский один из первых придумывает фантастическую процедуру "изгнания
беса" путем половых сношений, которую активно приписывали Распутину. Не
исключено, что именно Юрьевский, а не Илиодор (Сергей Труфанов) первый
придумал эту подробность, которая впоследствии была "творчески развита"
Сергеем Труфановым. И которая на полном серьезе обсуждалась в
интеллигентских кругах и в широкой печати.
Кто был заказчиком этой истории - сегодня мы можем только предполагать.
Но одно определенно ясно: она сильно способствовала развитию мифа о
Распутине, внеся в него множество новых, неприличных деталей, ставших
объектом самого широкого обсуждения. Следующим шагом в развитии этого мифа
был переход от приписывания Распутину разврата на религиозной (хлыстовской)
основе к разврату бытовому. Но это стали делать уже позднее, после 1914
года. Общественное сознание должно было привыкнуть к чудовищным деталям
неслыханного разврата.
Можно понять реакцию Владыки Алексия на эти фантастические выдумки.
Внимательно изучив их, собрав достоверные сведения и даже сам выехав на
место, Владыко Алексий убедился, что доклад Юрьевского носит чисто
клеветнический характер.
И когда Юрьевский пришел к епископу Алексию, тот ему спокойно сказал:
"А я, батюшка, тобой сочиненное дело в печь бросил, и оно сгорело".
Чтобы прекратить клеветнические слухи, Алексий лично взялся за это
дело, изучил материалы, затребовал сведения от причта Покровской церкви,
неоднократно беседовал с самим Распутиным. По результатам этого нового
расследования было подготовлено заключение Тобольской духовной консистории,
разосланное многим высокопоставленным лицам и некоторым депутатам
Государственной думы
Вот это заключение"34
"Заключение Тобольской духовной консистории о принадлежности Распутина
к секте хлыстов. 29 ноября 1912 г.
По вопросу о принадлежности крестьянина слободы Покровской Тюменского
уезда Тобольской губ. Григория Распутина-Новаго к секте хлыстов.
Преосвященный Алексий Епископ Тобольский, ныне почивший Экзарх Грузии,
основательно изучил следственное дело о Григории Новом. Проезжая по
Тюменскому уезду для обозрения церквей епархии, он останавливался в слободе
Покровской и подолгу здесь беседовал с кр.Григорием Новым о предметах его
веры и упования, разговаривал о нем с людьми, его хорошо знающими, дал ему
возможность быть дважды у себя в Тобольске и здесь испытывал его религиозные
убеждения. Из всего вышеуказанного Преосвященный Алексий вынес впечатление,
что дело о принадлежности крестьянина Григория Распутина-Новаго к секте
хлыстов возбуждено в свое время без достаточных к тому оснований и со своей
стороны считает крестьянина Григория Новаго православным христианином,
человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим
подавать при случае добрый совет тому, кто в нем нуждается.
В дополнение к своим личным впечатлениям по сему делу Преосвященный
Алексий предложил причту слободы Покровской церкви доставить ему точные,
подробные и верные сведения о жизни, деятельности и учении кр. Григория
Новаго. Причт донес, что ни в обстановке - домашней и усадебной, ни в образе
жизни крестьянина Григория Новаго и его семьи ему, причту, не приходилось
наблюдать, видеть и слышать что-либо такое, что указывало бы на
принадлежность крестьянина Григория Новаго к хлыстовству. По донесению того
же причта, Григорий Новый заботится о своем приходском храме. Так, он
пожертвовал 500 рублей на построение храма в слободе Покровской, пожертвовал
в приходский храм серебряный, 84% золоченый напрестольный крест, четыре
серебряные вызолоченные лампады и приложил к чтимой иконе Спасителя
массивный настольный золотой крест.
Передав это донесение сл.Покровской причта Тобольской духовной
консистории, он, с сообщения своих личных наблюдений и исследований о
кр.Григории Новом, в связи с новыми данными и доложил консистории, которая
протокольным определением от 29 ноября 1912 года постановила: "Принимая во
внимание, что вопрос о принадлежности кр. слоб. Покровской Григория
Распутина-Новаго к секте хлыстов внимательно рассмотрен Его Преосвященством
Преосвященнейшим Алексием, Епископом Тобольским и Сибирским по данным
следственного дела, на основании личного наблюдения кр. Григория Новаго и на
основании сведений, полученных о нем от людей, хорошо его знающих, и что по
таким личным обследованиям этого дела Его Преосвященство считает кр.Григория
Распутина-Новаго православным христианином, человеком духовно настроенным и
ищущим правды Христовой - дело о кр. сл. Покровской Григории Распутине-Новом
дальнейшим производством прекратить и причислить оконченным". Такое
определение консистории Преосвященным Алексием того же 29 ноября утверждено.
РАСПУТИН И МЕСТНОЕ ДУХОВЕНСТВО
Чтобы исчерпать тему негласного наблюдения, которое установили за
Распутиным духовные власти, закончившегося с приходом епископа Алексия*,
вернемся на несколько месяцев назад и откроем некоторые документы,
хранящиеся в Тобольском архиве и характеризующие, какие отношения сложились
у Распутина с местным духовенством.
14 мая 1912 года Дионисий, епископ Челябинский, управляющий Тобольской
епархии, приказывает Тобольской консистории собрать сведения о жизни
Григория Распутина. И уже 25 мая 1912 года сведения представлены консистории
священником слободы Покровской Петром Остроумовым. "Распутин, - пишет
Остроумов, - совершил кратковременную поездку в Петербург в марте месяце
н.г. (1912 г. - О.П.). С 19 числа этого месяца (мая. - О. П.) проживает в
