ских организаций памятник был открыт 29 мая 1988 года.
В первые годы перестройки, пока русское движение не получило ор-
ганизованных форм, духовная деятельность русских писателей, худож-
ников и других деятелей культуры приобрела общеполитический ха-
рактер. Они как бы выполняли роль политических лидеров, хотя в си-
лу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей.
Тем не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова,
В.А. Солоухина, С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и не-
которых других стали своего рода политическими символами противо-
стояния Русского народа темным силам иудейско-масонской цивилиза-
ции и космополитизма. Неудивительно, что в это время именно рус-
ские литературные журналы стали духовными центрами возрождения
Отечества и национального сопротивления подрывным космополитиче-
ским силам. Подвижническое служение России журналов "Наш совре-
менник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия"
(А.С. Иванов), "Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило
широко раздвинуть круг людей, обладающих русским национальным
сознанием. Особая роль в этом принадлежала также еженедельным га-
зетам "Литературная Россия" (Э.И. Сафонов), "Русский Вестник"
(А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г. Бондаренко), сумев-
шим в какой-то степени организовать информационный отпор много-
численным космополитическим средствам массовой информации и ре-
гулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах
врагов России.
Возрождение организованных форм русского патриотического дви-
жения происходило трудно и с большими издержками, которые усугуб-
лялись яростным сопротивлением правящего космополитического ре-
жима, видевшего в русских организациях самого главного врага. В то
время как организациям "малого народа" был дан зеленый свет и они
росли как грибы, организациям патриотическим чинятся всяческие
препятствия. С первой половины 80-х годов и в перестройку усилива-
ется грубый административный нажим и гонения на Всероссийское об-
щество охраны памятников. Однако ощущение опасности, нависшей
над страной, еще сильнее объединяет патриотов, занявших круговую
оборону против космополитического режима.
В Московском городском отделении ВООПИК возникает массовое
движение за восстановление разрушенного еврейскими большевиками
Храма Христа Спасителя. Активисты МГО ВООПИК (О.А. Платонов,
М.С. Никольский, А.А. Духин и мн. др.) в 1986-1987 годах собрали
несколько тысяч подписей в поддержку восстановления общенародной
российской святыни. Московское отделение ВООПИК подготавливает
также проект восстановления Казанского собора на Красной площади
(разрушенного в начале 30-х годов), инициаторами и создателями кото-
рого выступили ученики и последователи П.Д. Барановского О.И. Жу-
рин, В.А. Виноградов и С.В. Королев. На какое-то время здание МГО
ВООПИК (дом Телешова) на Покровском бульваре стало центром со-
бирания русских патриотических сил. В нем проходили встречи многих
патриотических групп и общественных деятелей, впоследствии сыграв-
ших большую роль в развитии патриотического движения.
Первой пробой сил и поводом для выступления стал протест против
строительства на общероссийской святыне Поклонной горе в Москве
уродливого памятника и музея, получившего у москвичей название
"вставная челюсть". Строительство сопровождалось разрушением горы.
Более того, в архитектурных сооружениях использовалась иудейско-
масонская символика. Русские люди требовали остановить разрушение
Поклонной горы и прекращения строительства сооружений, духовно
чуждых России.
6 мая 1987 года несколько сотен активистов Московского городско-
го отделения ВООПИК (участники Шефского движения, Обществен-
ной инспекции и др.) при поддержке общества "Память".*1 (не больше
30-40 человек) вышли на Манежную площадь возле Кремля и молча
встали, развернув красные флаги и транспаранты с лозунгами "Сохра-
нить Поклонную гору", "Прекратить строительство на Поклонной го-
ре", "За бережное отношение к памятникам культуры", "К ответу сабо-
тажников перестройки" и др. К демонстрантам вышел председатель
Моссовета Сайкин. Демонстранты требовали личной встречи с Горба-
чевым. Однако вместо этого состоялась встреча с первым секретарем
МГК КПСС Б.Н. Ельциным, на которую участники демонстрации
прошли колонной в 500 человек, развернув знамена и лозунги. Это был
настоящий триумф патриотических сил. Шествие собрало толпы зевак,
многие из которых поддерживали патриотов.
Встреча патриотической общественности с Ельциным проходила
около двух часов. Первый секретарь МГК согласился с большинством
из выдвигаемых требований и обещал изучить остальные.*2 Русские па-
триоты выходили из здания Моссовета с чувством победы и желанием
еще больше работать на благо Родины. У подъезда их поджидала мно-
гочисленная толпа и десятки корреспондентов. Патриоты отказались
давать интервью иностранным корреспондентам, а один из них сказал:
"Все, что произошло, является внутренним делом нашего народа".
После небольшой заминки в советских и иностранных средствах
массовой информации развернулась оголтелая антирусская кампания.
Под видом критики общества "Память" шельмовалось все патриотиче-
ское движение, его идеи и духовные вожди. Русские патриоты обвиня-
---------------------------------------------------------------------------
*1 К 1987 году характер общества "Память" сильно изменился. Из культурно-просвети-
тельского общества, в рамках которого охотно выступали и работали видные деяте-
ли русской национальной культуры, оно превратилось в узкий кружок, объединяв-
ший несколько десятков человек, занятых организацией митингов, главным действу-
ющим лицом на которых был Д.Д. Васильев. Несмотря на безусловную справедли-
вость многих лозунгов, выдвигаемых Васильевым, деятельность общества носила не-
плодотворный характер, так как подменяла настоящую работу по установлению рус-
ского порядка на многословную митинговщину, переходившую в скандальный театр,
отклоняла энергию Русского народа от нужного направления и заводила его в тупик.
К концу 80-х годов все серьезные национальные силы прекратили свои отношения с
обществом "Память".
*2 Однако ни одно из обещаний выполнено не было. В частности, Ельцин сорвал апло-
дисменты, когда громко заявил, что в ближайшие дни с Поклонной горы уберут кра-
ны и строительство будет прекращено. Тем не менее оно продолжалось.
---------------------------------------------------------------------------
лись в антисемитизме, шовинизме и даже фашизме. В Москве и дру-
гих больших городах, по-видимому, не без помощи западных спец-
служб и сионистских организаций, распространялись нелепые слухи о
том, что русские патриоты готовят еврейские погромы и что патриоти-
ческая демонстрация на Манежной площади якобы проходила под ло-
зунгами "Бей жидов и татар".
Под аккомпанемент антирусской прессы по указанию А.Н. Яковле-
ва партийные органы осуществляют ревизионные проверки ВООПИКа,
фактически парализуя деятельность этой и других патриотических ор-
ганизаций, накладывая запреты на многие их мероприятия (например,
открытие памятника преподобному Сергию Радонежскому).
Сопротивление космополитических сил удалось преодолеть только
к весне 1988 года. В конце мая в Новгороде по инициативе Союза пи-
сателей России прошел первый за многие десятилетия духовный пра-
здник славянской письменности и культуры как дань глубокого ува-
жения великим просветителям Кириллу и Мефодию, создавшим более
тысячи лет назад славянскую азбуку. На праздник съехались сотни де-
ятелей русской и славянской культуры из разных стран. Впервые с
1917 года история России рассматривалась в положительной связи с
историей Православной Церкви. Последовавшее за этим духовным
праздником открытие памятника преподобному Сергию Радонежско-
му в селе Городок (Радонеж) ознаменовало начало нового подъема
русского патриотического движения. Символично, что имя великого
русского подвижника объединило вокруг себя самые различные обще-
ственные силы.
17 июля этого же года в церкви Рождества в Старом Симонове в
Москве при большом стечении членов разных патриотических органи-
заций (не менее 1000 человек) происходит открытие надгробного па-
мятника доблестным героям Куликовской битвы - монахам Александ-
ру Пересвету и Родиону Ослябе, посланным с Дмитрием Донским по
благословению Сергия Радонежского. Открытие происходило в день
убийства царской семьи, и впервые за многие десятилетия злодейство
было публично осуждено. Выступивший с речью художник Сычев объ-
явил, что послал письмо в Верховный Суд СССР с требованием офи-
циально осудить это убийство. "Пусть меня расстреляют, - сказал Сы-
чев, - но я не могу жить в государстве, которое убивает детей". Боль-
шинство присутствовавших поддержали эти слова. На надгробие Пере-
света и Осляби возложили цветы и две ленты - одну монахам, дру-
гую - "невинно убияенной царской семье..."
Активная работа по возрождению коренной, традиционной русской
монархической идеологии связана с большой плодотворной деятельно-
стью монархической группы, возникшей еще в начале 80-х годов и
включавшей таких писателей и общественных деятелей, как
А.Н. Стрижев, А.А. Щедрин, Л.Е. Болотин, В.К. Карпец, А.А. ТТТи-
ропаев, В. Демин, И. Дьяков и др. Действуя в первые годы в условиях
подполья, члены этой группы сумели размножить и распространить не-
малое количество монархической литературы, а также духовных книг
и статей о деятельности русских духоносцев, таких как Серафим Са-
ровский, Иоанн Кронштадтский, С.А. Нилус. Впервые в России эта
группа дала правильное освещение личности Г.Е. Распутина в книге
А.А. Щедрина (под псевдонимом Н. Козлов). Выйдя из подполья в
1987-1988 годах, члены группы усиливают издательскую работу, а так-
же начинают выпускать газету "Земщина", журнал "Царь-Колокол" и
приложение к нему "Тайна беззакония". В эти годы круг монархистов
резко расширяется. Русские люди проявляют большой интерес к ко-
ренной национальной идеологии. Для них организуются массовые лек-
ции о русских Государях и духоносцах, имевшие большой обществен-
ный резонанс (лекторы А.Н. Стрижев, будущий настоятель Сретенско-
го монастыря игумен Тихон (Шевкунов), В.Н. Тростников).
К монархическому кругу примыкал видный русский общественный
деятель и публицист В.Н. Осипов, после возвращения из ссылки став-
ший издавать журнал "Земля" (как идейное продолжение "Вече" 70-х
годов).
В июле 1988 года по инициативе Осипова возникает новое полити-
ческое образование - группа "За духовное и биологическое спа.сение
народа", которое, хотя открыто и не провозглашало монархические
принципы (считая это преждевременным), но вместе с тем во многом
основывалось на них.
В декларации группы, в частности, провозглашались:
"1. Необходимость духовного и биологического спасения народа в
условиях общего кризиса современной цивилизации.
2. Восстановление исторического самосознания народа.
3. Разумное использование материальных ресурсов Отечества в це-
лях улучшения благосостояния народа.
4. Защита и восстановление природы, уничтожаемой издержками
материально-технического прогресса.
5. Освобождение религиозных и культурно-исторических ценностей
народа от давления разрушительных сил.
6. Избавление общества от гнета неподконтрольной, коррумпиро-
ванной бюрократии, борьба за нравственное очищение госаппарата.
7. Объединение всех патриотических сил, включая представителей
Церкви, государства и неформальных групп".
Через год группа перерастает в партию "Христианско-патриотичес-
кий союз", который в 1990 году получает новое название - Союз "Хри-
стианское возрождение", придерживающийся в основном монархичес-
кой идеологии. Много сил и энергии члены Союза затратили на сбор
подписей за канонизацию Царя Николая II. Предполагалось также че-
рез 2-4 года созвать Земский Собор для избрания Царя. "Идея была
такова, - рассказывал впоследствии В.Н. Осипов, - наследников ди-
