хии, знаменитая Оптина пустынь - в Калужской, древняя святыня Ру-
си - Киево-Печерская Лавра. 29 новых монастырей открылось в дру-
гих епархиях: Московской, Рязанской, Ивано-Франковской, Курской,
Кишиневской, Львовской.
В 1988 году был увеличен прием абитуриентов в семинарии. В Смо-
ленске в том же году открылось первое межепархиальное духовное
училище. Вслед за ним духовные училища были открыты в Кишиневе,
Чернигове, Ставрополе, Минске, Новосибирске. В 1989 году открылись
новые семинарии: Киевская, Тобольская и Минскай. В некоторых при-
ходах начались внебогослужебные катехизические занятия с верующи-
ми: появились первые воскресные школы. Церковные деятели получи-
ли, наконец, доступ к средствам массовой информации.*1
В 1988 году Русская Церковь торжественно отпраздновала 1000-ле-
тие Крещения Руси. Генеральная Ассамблея ЮНЕСКО призвала отме-
тить "1000-летие введения Христианства на Руси как крупнейшее со-
бытие в европейской и мировой истории и культуре".
---------------------------------------------------------------------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.192.
---------------------------------------------------------------------------
Юбилейные торжества продолжались с 5 по 12 июня. На празднова-
ние 1000-летия Крещения Руси в Москву съехались члены Поместно-
го Собора и 517 почетных гостей.
Торжества открылись Божественной литургией в Московском Бого-
явленском соборе. После поздравлений русский Патриарх произнес
торжественное слово:
"Настал час великого торжества Русской Православной Церкви.
Соборной молитвой мы полагаем начало празднованию 1000-летия
Крещения Руси. Ныне Церковь Христова призывает нас к прослав-
лению святых, от века угодивших Богу. Ныне во всех православных
храмах мира вспоминаются имена тех, кто, по слову апостола Павла,
"верою побеждали царства, творили правду... умирали от меча, скита-
лись в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби" (Евр. II,
33, 37). Церковь Единая Святая Соборная и Апостольская является
тем путеводителем ко спасению жизни Вечной, которым взошли от
земли на Небо сонмы святых, от века Богу угодивших, взошли и со-
отечественники наши вслед за равноапостольными княгиней Ольгой и
князем Владимиром, который "землю Русскую крести... и насади веру
во Единосущную Троицу..." Христианство было тем руслом, по кото-
рому потекла в древнерусскую землю культура самой развитой циви-
лизации того времени - Византии. Эта культура попала на благодат-
ную почву...
И ныне мы вспоминаем тысячелетний путь жертвенного служения
Русской Православной Церкви и вместе с тем свидетельствуем, что
она, как и прежде, не ослабевает наставлять чад своих на путь духов-
ного совершенствования, утверждения в нашем едином земном доме
Богом установленных заповедей, определяющих наши отношения ко
всем дальним и близким (Еф. 2, 17), братьям и сестрам нашим... Мы
вспоминаем ныне верных чад Святой Церкви, как тех, кто уже прослав-
лен исповеданием имени Божия, подвигом благочестия, так и тех, кто
ныне смиренно исполняет свой христианский долг, неся миру служе-
ние Христовой любви и милосердия. Как дань благодарной памяти мы
возносим ныне к Престолу Вседержителя усердную молитву о в Бозе
почивших Предстоятелях, архипастырях и пастырях Русской Право-
славной Церкви, подвигом добрым подвизавшихся, течение жизни
свершивших, веру своей паствы сохранивших... Всем, в вере и покая-
нии скончавшимся, всем, отдавшим жизнь свою за православную веру,
за Отечество, - вечный покой со святыми".
На следующий день в Троице-Сергиевой Лавре открылся Помест-
ный Собор, главным деянием которого стало рассмотрение вопроса о
канонизации святых в Русской Православной Церкви.
Для прославления в лике святых были предложены благоверный ве-
ликий князь Московский Дмитрий Донской, преподобный Андрей Руб-
лев, преподобный Максим Грек, святитель Макарий Московский, препо-
добный Паисий Величковский, блаженная Ксения Петербургская, святи-
тель Игнатий Брянчанинов, преподобный Амвросий Оптинский, святи-
тель Феофан Затворник.
По решению Поместного Собора был совершен чин канонизации но-
воявленных угодников Божиих. В Деяниях Поместного Собора о кано-
низации святых среди прочего говорилось: "Напечатать их жития и
творения, у коих таковые имеются, для назидания и наставления в бла-
гочестии чад церковных... Считать необходимым в послесоборный пе-
риод продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для
прославления других почитающихся в народе подвижников веры и бла-
гочестия, попечение о чем иметь Священному Синоду".
Поместный Собор принял новый Устав, который отменял прежнее
положение (введенное при Хрущеве), по которому "духовенство оказа-
лось фактически отстраненным от руководства приходами", а юридиче-
ски - "вообще от самих приходов". Восстанавливались Епархиальные
собрания. Они объявлялись высшим органом, при содействии которо-
го архиерей управляет епархией. Епархиальное собрание состоит из
равного числа представителей клира и мирян. О Епархиальном совете
в Уставе говорится, что он "образуется по благословению правящего
архиерея и состоит не менее чем из четырех лиц в пресвитерском са-
не, половина из которых назначается архиереем, а остальные избира-
ются Епархиальным собранием на один год".
Важнейшие изменения, в сравнении с действовавшим ранее "Поло-
жением об управлении Русской Православной Церковью", касались
приходов. По Уставу клирики включаются в состав Приходского со-
брания, а председательство в Приходском собрании Устав предоставил
настоятелю прихода. Приходской совет, по Уставу, является исполни-
тельным органом Приходского собрания и как таковой подотчетен ему.
В состав Приходского совета должны входить председатель, его помощ-
ник и казначей, избираемые на трехлетний срок. Председателем При-
ходского совета может быть и клирик, и мирянин.*1
Поместный Собор обратился с особым письмом к "чадам, не имеющим
канонического общения с Матерью-Церковью", имея в виду сотни тысяч
православных русских людей, оказавшихся в рассеянии за границей.
"На соборных заседаниях, - говорилось в "Обращении", - мы стре-
мились объективно осветить и те события в церковной жизни, которые
---------------------------------------------------------------------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.200.
---------------------------------------------------------------------------
произошли в текущем столетии, в том числе разделения, не преодолен-
ные, к нашей скорби, и до сего дня. Мы с вами знаем, что в основе су-
ществующих разделений лежат не вопросы веры, но внешние истори-
ческие обстоятельства, в обстановке которых между нами выросла сте-
на отчужденности. Но мы должны верить, что общими благими усили-
ями эта стена может быть разрушена... Некоторые наши братья, нахо-
дящиеся в разделении, имеют желание вступить с нами в диалог. Мы
приветствуем это и надеемся, что такой диалог милостью Божией мог
бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного обще-
ния, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверя-
ем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу спободу, ни
получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5,3), но всем
сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения
между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы
мы все могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у
единой Трапезы Господней... Поместный Собор призывает вас, дорогие
братья и сестры, внять голосу этой любви, обращенному к вам в дни
празднования 1000-летия Крещения Руси. Мы не перестаем надеяться
на то, что средостение недоверия будет упразднено благоразумием, и
восторжествует между нами мир Божий" (Кол. 3, 15).
В 1989 году Русская Церковь отметила еще одну знаменательную
дату - 400-летие учреждения Патриаршества. В октябре в Даниловом
монастыре заседал Архиерейский Собор, который совершил прославле-
ние первого Патриарха Московского Иова и первого Предстоятеля
Русской Православной Церкви по восстановлению Патриаршества -
святителя Тихона. Собор поручил Комиссии по канонизации святых
подготовить материалы для прославления протоиерея Иоанна Крон-
штадтского.
В июле 1990 года произошло знаменательное событие в жизни Рос-
сии. 17 июля 1990 года, в день 72-й годовщины убийства царской семьи,
памяти царских мучеников была проведена Божественная литургия. И
именно в этот день произошло явление чудотворной иконы Божией Ма-
тери Державной, которая, по глубокой вере православных людей, "все
эти годы невидимо управляла страной", ведя Россию к покаянию.
27 июля, в канун памяти святого равноапостольного князя Влади-
мира, икону привезли в Коломенское, где она была первоначально об-
ретена (а после захвата ее большевиками хранилась в запасниках Госу-
дарственного Исторического музея). 29 июля состоялось торжествен-
ное прославление Державной иконы. Местное церковное предание, по-
ложенное кем-то из прозорливых угодников Божиих, связывает возвра-
щение чудотворной иконы с Началом освобождения Русской Церкви от
богоборческого ига. "Как станет Царица Небесная на свое место - так
и бедам конец".*1
В 1991 году, согласно пророчеству после долгих десятилетий, мощи
преподобного Серафима Саровского вновь оказались в лоне Церкви.
Крестный ход из Москвы в Дивеево, где с тех пор находятся мощи свя-
того, стал всенародным торжеством всех русских православных патрио-
тов. Преподобный предвидел тяжкие испытания России, падение цар-
ской власти, гибель миллионов людей. Но он же говорил и о возрожде-
нии России, которое неминуемо состоится незадолго до конца света.
Апокалиптические настроения, ожидание скорого конца света про-
низывали сознание многих православных людей. В правление Горбаче-
ва они усматривали особый высший смысл, подтверждаемый Священ-
ным Писанием.
В откровении Иоанна, известном как Апокалипсис, в 13-й главе ска-
зано о появлении зверя, у которого на голове как будто смертельная
рана, но эта смертельная рана залечилась. Вслед за появлением этого
"меченого зверя" наступает разруха, которая заканчивается вторым
пришествием Сына человеческого.
В Евангелии от Матфея (глава 24-я) сообщается, что Иисус Христос
предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе пришест-
вие, наступит "мерзость запустения", о которой вещал пророк Даниил.
Пророк же Даниил вещал (глава 12-я): "И восстанет в то время Ми-
хаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейско-
го. - О.П.), и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как
существуют люди".
Поэтому некоторые считали, что библейские князь Михаил и "мече-
ный" - одно лицо, которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда
вывод - наступили времена Апокалипсиса.*2
---------------------------------------------------------------------------
*1 Россия перед вторым пришествием. С.222. "Что же касается Самодержавия, - спра-
ведливо отмечал писатель и публицист В. Карпец, - то у нас не только никто не от-
менял его, но оно у нас есть. "Удерживающий" не отъят постольку, поскольку Дер-
жавная икона Божией Матери, явленная в день отречения, показывает Царицу Не-
бесную, увенчанную царским венцом, облаченную в царскую порфиру, держащую в
руках скипетр и державу. У нас нет Царя, но есть Царица. И только к Ней мы долж-
ны и можем обращаться и исповедовать Ее Царицей Руси "..." Вот что такое сейчас
Самодержавие. До тех пор, пока не будет явлен тот Последний Царь, появление Ко-
торого предсказывали наши святые и старцы. До тех пор, пока Он не явлен, у нас
есть Царица и Ее самодержавная власть. Поэтому при любом правительстве в Рос-
сии - будь это диктатура, демократия (только, конечно, не тирания и не охлокра-
тия)... в любом здании правительственном и зале заседаний должен стоять пустой
трон. Я бы добавил, что еще должна находиться Державная икона. Это было бы да-
же точнее. И любое правительство должно осознавать себя как сугубо временное и
