твердо исповедовать Самодержавие как принцип, какая бы форма власти не была".
*2 Аль-Кодс. 1994, май, N 15.
---------------------------------------------------------------------------
Глава 65
Деятели русской культуры против духовного распада. - Борьба за веч-
ную Россию. - Русские журналы и газеты. - Патриотическая демон-
страция на Манежной площади. - Открытие памятника Сергию Ра-
донежскому. - Создание патриотических организаций. - Товарищест-
во русских художников. - Монархисты. - Христианско-патриотичес-
кий союз. - "Отечество". - "Союз духовного возрождения". - "Объеди-
ненный Совет России".
Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и
"малого народа", стала глубокой колотой раной на теле великой русской
культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались глас-
ность и свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917
года. Однако на деле эти свободы открыли дорогу выражению только
самых низменных и порочных чувств. В короткий срок почти все редак-
ции газет, журналов, издательств, радио и телевидение при поддержке
космополитических верхов были в буквальном смысле оккупированы
воинствующими представителями интеллигенции "малого народа". За-
конодателем мод в литературе и искусстве стал тот самый Хам, кото-
рый задушил русскую культуру в годы революции и гражданской вой-
ны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин.
Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутст-
вие меры, такта и элементарной образованности переплетались у этих
"законодателей" с предоставлением полного набора аксессуаров пош-
лой и ничтожной западной маскультуры.
В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали
себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом
1989 года на Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал:
""Хлеба и зрелищ!" - вот что исподтишка написали на знаменах пере-
стройки. В зрелищах мы уже преуспели, притом в зрелищах самого со-
мнительного свойства. Идет почти открытая пропаганда секса, насилия,
освобождения от всяких нравственных норм. Сейчас время трагедий,
которые следуют почему-то одна за другой, но заметили ли вы одну за-
кономерность: только смолкнет голос диктора, объявляющего о челове-
ческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет какофония
бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от мора-
ли, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал
"Семья" из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопе-
дию в картинках, от которых даже взрослому становится не по себе".
---------------------------------------------------------------------------
*1 Советская Россия. 7.6.1989.
---------------------------------------------------------------------------
Духовно-нравственный распад значительной части советского обще-
ства, соприкасавшейся с интеллигенцией "малого народа", заметно
ощущался еще до начала перестройки в первой половине 80-х годов.
Такие выдающиеся русские писатели, как В.Г. Распутин (в повести
"Пожар"), В.И. Белов (в романе "Все впереди"), Ю.В. Бондарев (в ро-
мане "Игра"), пытаются привлечь внимание к этому, бить тревогу, по-
казать всем, к какой пропасти ведут страну космополитические силы,
пустившие метастазы не только в крупных городах, но даже в глубин-
ке нашей страны.
В повести Распутина "Пожар" рассказывается о том, как в глухом
таежном леспромхозе власть захватили своего рода "новые русские", не
дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного "кайфа", в основном
из числа пришлых - вербованных и уголовников. Они подмяли под се-
бя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий то-
нус жизни поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям
они устраивают невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. При-
шлые - враждебны русскому национальному сознанию, космополитич-
ны, презирают народные традиции, стремятся прожить за чужой счет.
Разрушительные следствия отрицания русских народных идеалов,
паразитический дух космополитизма и интеллигенции "малого народа"
показаны в романе Белова "Все впереди". Духовная пустота, алчность,
бытовое разложение многих наших современников - итог подпольной
работы темных закулисных сил, "мерзости организованных обществен-
ных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) гово-
рит: "Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И
мало кто сознательно выступает против нее".
"Мировое зло, - говорит другой персонаж романа Медведев, - пря-
чется в искусственно созданных противопоставлениях экономических,
культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй" действует
безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и относи-
тельно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее! На-
стоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать
и внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, раз-
рушение последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, пото-
му что результаты сказываются намного позже..."
Выразителем мирового зла в романе Белова является эмигрировав-
ший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный, подлый, способ-
ный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда руга-
ют прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому на-
роду угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все
впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилиза-
ций Русской - духовной и западной - иудейско-масонской, ощущает-
ся в произведениях многих русских писателей, художников и музыкан-
тов. Стремление вернуться к православным истокам Русского государ-
ства пронизывает книги В.А. Солоухина, В.Н. Крупина, В.В. Личу-
тина, Д.М. Балашова.
Русские писатели открыто обличают ненавистников и палачей Рос-
сии, интеллигенцию "малого народа" с неистребимым "арбатством" в
сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского писателя Рыбакова
"Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение "Размы-
шления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же,
Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам.
Ежели кто на крови поскользнулся
Или на лесоповале очнулся,
Пусть принесет благодарность отцам.
"... "
Попировали маленько - и хватит.
Вам ли не знать, что история катит
Не по коврам, а по хрупким костям!
Славно и весело вы погостили
И растворились в пространствах России,
Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите,
Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь.
Ведь от подвала в Ипатьевском доме
И до барака в республике Коми,
Как говорится, рукою подать.*1
---------------------------------------------------------------------------
*1 В 1987 году Куняев написал коротенькое стихотворение, которое как бы продолжает
историю "детей Арбата" в наше время:
Ах, Федор Михалыч, ты слышишь, как бесы
Уже оседлали свои мерседесы,
Чтоб в бешеной гонке и ярости лютой
Рвануться за славою и за валютой?
---------------------------------------------------------------------------
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того вре-
мени внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выда-
ющийся русский математик, бывший диссидент, входивший в свое вре-
мя в окружение агентов влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, на-
шел в себе силы порвать с космополитической средой и бросить ей
дерзкий национальный вызов, вскрыв корни самых трагических собы-
тий и духовного распада в нашей стране. Вслед за французским исто-
риком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к России
понятие "малый народ" - такой слой людей, которые противопостав-
ляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его тра-
дициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим наро-
дом как материалом собственного творчества. В России ядро "малого
народа" составило еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются
"интегрирующие механизмы", позволяющие "большому народу" ощу-
щать себя и действовать как единое целое. Подвергаются осмеянию и
делаются предметом ненависти русская история, вера, историческая
власть, армия. Создается множество антирусских мифов, внушаемых
народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной жертвой
небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие.инфраструктуры функ-
ционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские нацио-
налистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступле-
ниях, ибо процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее
"похож на болезнь, чем на преступление - понятие вины к нему при-
менять трудно".*1 Тем не менее некоторая логическая непоследователь-
ность автора компенсировалась большим историческим материалом,
собранным в книге и позволявшим вдумчивому читателю прийти к са-
мостоятельным правильным выводам.
В 1988 году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазуно-
ва "Мистерия XX века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы
Добра и Зла, мировых потрясений, пережитых человечеством в XX ве-
ке. В центре картины художник написал Сталина, символизирующего
самую великую победу добра в мире в наше время - победу Русского
народа в Великой Отечественной войне.
В том же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее
переименованную в "Вечную Россию". Это полотно художник посвятил
---------------------------------------------------------------------------
*1 Шафаревич И.Р. Сочинения. M., 1994.Т.2. С.189. Конечно, в такой позиции ска-
зывались старые либеральные воззрения автора, которые он полностью не сумел в се-
бе преодолеть. Например, его книга "Социализм как явление мировой истории" яв-
ляется классическим трудом либеральной школы.
---------------------------------------------------------------------------
1000-летию Крещения Руси, хотя временные рамки событий, изобра-
женных Глазуновым, не ограничивались десятью веками, а вели в глубь
тысячелетий, к корням происхождения Русской цивилизации. Худож-
ник представил историю вечной России в виде нескончаемого народно-
го шествия, крестного хода, берущего начало от Софии Константино-
польской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен Москов-
ского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православ-
ных святых, государственных и общественных деятелей, полководцев,
писателей, художников, ученых, создававших, возвышавших и защи-
щавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника
величайшему подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому
(скульптор В.М. Клыков). Впервые с 1917 года образцом для покло-
нения становилось духовное лицо, монах. Образное решение скульпто-
ра было навеяно картиной М.В. Нестерова "Видение отроку Варфо-
ломею", изображающее легендарный эпизод биографии подвижника.
Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-Сер-
гиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор
при поддержке патриотической общественности, особую роль среди ко-
торой сыграл художник О. Облоухов, намеревался установить его осе-
нью 1987 года. Однако космополитические власти, и лично
А.Н. Яковлев, запретили это делать. Погруженный в машину и на-
правлявшийся к месту установки памятник был "арестован" и препро-
вожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки памятника со-
провождался злобными нападками представителей "малого народа" на
личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борь-
бы, чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При ог-
ромном стечении русских людей и представителей многих патриотиче-
