воде, Уралмаше, Свирстрое, Азовстали - в некоторые православные
праздники не выходили на работу до сорока процентов всех рабочих,
---------------------------------------------------------------------------
*1 С 1930-го по 1940 год на территории СССР не действовало ни одного монастыря и
только несколько сотен церквей продолжало богослужение на благо России.
Патриаршим собором в начале 30-х годов стал сравнительно небольшой московский
храм Богоявления в Дорогомилове, а с 1934 года - храм Богоявления в Елохове
(Слово. 1990, N 11. С.3).
*2 Новая Иудея, или Разоряемая Россия. С.21-22.
---------------------------------------------------------------------------
иногда целыми бригадами. На Днепрострое известен случай, когда на
Рождество на работу не вышло сразу же 7 тыс. человек. Специалисты
отмечали: если раньше, до революции, престольные праздники отмеча-
лись один день, то в 30-е годы - три-четыре дня, а "Николу зимнего
теперь празднуют 5 дней".*1
Повсеместно известны случаи появления новых святых мест, источ-
ников, обновления икон, в паломничествах к которым участвовали де-
сятки тысяч детей и подростков, юношей и девушек. Только на Сред-
ней Волге в начале 1930-х годов известно более 400 случаев появления
святых источников и обновления икон.*2
Русская идеология продолжала жить и развиваться вокруг Право-
славной Церкви. Люди ходили в Храм, молились русским святым, чи-
тали их жития. Передавали друг другу (порой переписанные от руки)
сочинения отцов Церкви, русских духовных писателей, Иоанна Крон-
штадтского, архиепископа Илариона (Троицкого), С.А. Нилуса и
многих других. Духовная жизнь вокруг Церкви не прекращалась ни на
один миг.
В начале 40-х годов преследования Русской Церкви если не прекра-
щаются, то ослабевают, а отношения советского государства к Церкви
входят в стабильные законные рамки, определенные еще Постановле-
нием ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года (выполнявшимся
ранее только для иудеев и мусульман).
Согласно этому постановлению для церковной общины учредители
ее в количестве не менее 20 человек (двадцатка) подают в советские
органы заявление о регистрации и могут получить по договору в бес-
платное пользование от волостного или районного исполнительного
комитета или городского Совета специальные молитвенные здания и
предметы, предназначенные исключительно для культовых целей. Кро-
ме того, верующие, составившие религиозное общество, или группа ве-
рующих могли пользоваться для молитвенных собраний и другими по-
мещениями, предоставляемыми им частными лицами или местными
Советами и исполнительными комитетами на правах аренды.
Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происхо-
дили с разрешения: в сельских поселениях - волостного исполнитель-
ного комитета или районного административного отделения, в город-
ских поселениях - административного отделения, а фактически с раз-
решения специального отдела НКВД.
Регистрирующим органам предоставлялось право отвода из состава
членов исполнительного органа религиозного общества или группы ве-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Алексеев В. Указ. соч. С.147.
*2 Там же. С.147-148.
---------------------------------------------------------------------------
рующих отдельных лиц, что часто использовалось чекистами для сво-
их целей.
Религиозным обществам воспрещалось:
а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные
объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении
имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения рели-
гиозных потребностей;
б) оказывать материальную поддержку своим членам;
в) организовывать как специально детские, юношеские, женские, мо-
лодежные и другие собрания, так и общие библейские, литературные,
рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные
собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и дет-
ские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать са-
натории и лечебную помощь.
В молитвенных зданиях и помещениях могли храниться только бо-
гослужебные книги. Не допускалось преподавание каких бы то ни бы-
ло религиозных вероучений в государственных, общественных и част-
ных учебных и воспитательных заведениях. Такое преподавание допу-
скалось лишь на специальных богословских курсах, открываемых по
особому разрешению НКВД, а на территории автономных республик -
с разрешения центрального исполнительного комитета соответствую-
щей автономной республики.
Религиозным обществам и группам верующих иногда позволялось
организовывать местные, всероссийские и всесоюзные религиозные
съезды и совещания на основании особых в каждом отдельном случае
разрешений НКВД.
Русская Церковь выстояла. Митрополиту Сергию "удалось, несмотря
на сатанинскую ненависть большевиков к религии, сохранить громадную
церковную организацию и, следовательно, предохранить Русский народ
от двух тяжких бедствий - от полного безверия и от патологических
форм сектантского мистицизма... Сохранение церковной организации в
России достигается путем мученического пожертвования своим добрым
именем вследствие компромиссов с советской властью".*1
"Стяжание Духа Святаго" на путях Святой Руси не прекращалось
даже в самые тяжелые годы существования России. Однако проявля-
лось оно трагически. Убийство Царя, осквернение и преследования
Церкви нарушили дивную симфонию русской жизни. Дух Святой стал
проявляться не в гармоничной радости, а в бесконечном страдании
миллионов мучеников за веру. Пока жизнь русского человека была
---------------------------------------------------------------------------
*1 К Свету. N 13. С.75.
---------------------------------------------------------------------------
пронизана воцерковлением под покровительством Царя, Россия крепла
и благоденствовала. А когда замолк на Руси голос Церковной правды,
страна "подлинно во мгновение ока" пала в страшную -бездну.
Чувство тоски по утраченной Родине - Святой Руси - обуревает
миллионы русских людей. Богатая, безыскусная, глубокая, многообраз-
ная жизнь дореволюционной России особенно ярко выразилась в твор-
честве выдающегося русского писателя И.С. Шмелева. Писатель рас-
крывает Святую Русь в конкретных образах - "красочно благочести-
вый, православный, русский, народный быт". Причем, он дает "быт ра-
ди веры", но не "веру ради быта". Шмелев прекрасно понимал, что ес-
ли "Пасха для нас не великое торжество Воскресения Христова и ми-
лости Божьей, дарующей нам и обновление и спасение, а только пас-
хальный стол, христосование и веселие, не предваренное подвигом воз-
держания и покаяния, то тогда быт становится для нас религией, но ре-
лигией не духа - а чувства, не жизни - а смерти". Шмелев рисует не-
обыкновенно притягательный образ простого русского человека, живу-
щего ценностями Святой Руси, по фамилии Горкин, в котором живая
вера в Бога сочеталась с житейской мудростью. Он, как и Святая Цер-
ковь, распределяет время года по праздникам и постам, сопрягая это
исчисление с народными приметами и знамениями. В Боге он находил
ответы на все житейские вопросы и трудности, в Боге он видел радость
и красоту Вселенной.*1
Вот несколько образцов описания "быта ради веры": "Мы идем от
всенощной, и Горкин все напевает любимую молитвочку - "Благодат-
ная Мария, Господь с Тобо-ю..." Светло у меня на душе, покойно. Зав-
тра праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, а
только радоваться, потому что если бы не было Благовещенья, никаких
бы праздников не было Христовых, а как у турок. Завтра и поста нет:
уже был "перелом поста - щука ходит без хвоста". Спрашиваю у Гор-
кина: "А почему без хвоста?"
- А лед хвостом разбивала и поломала, теперь без хвоста ходит. Во-
ды на Москва-реке на два аршина прибыло, вот-вот ледоход пойдет. А
денек завтра я-сный будет! Это ты не гляди, что замолаживает... это
снега дышут-тают, а ветерок-то на ясную погоду "..."
- Завтра с тобой и голубков, может, погоняем... первый им выгон
сделаем. Завтра и голубиный праздничек, Дух-Свят в голубке сошел.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Лукьянов В.И. С Шмелев и Зарубежная Русь. //Православная Русь. 1960, N 13.
С.10.
Шмелев И.С. Лето Господне. Богомолье. Статьи о Москве. М.1990. С.46-57.
---------------------------------------------------------------------------
То на Крещенье, а то на Благовещенье. Богородица голубков в церковь
носила, по Ее так и повелось "..."
Я просыпаюсь рано, а солнце уже гуляет в комнате. Благовещенье
сегодня! В передней, рядом, гремит ведерко, и слышится плеск воды.
"Погоди... держи его так, еще убьется..." - слышу я, говорит отец. -
"Носик-то ему прижмите, не захлебнулся бы..." - слышится голос Гор-
кина. А, соловьев купают - и я торопливо одеваюсь.
Пришла весна, и соловьев купают, а то и не будут петь "..."
Засучив рукава на белых руках с синеватыми жилками, отец берет
соловья в ладонь, зажимает соловью носик и окунает три раза в ведро
с водой. Потом осторожно встряхивает и ловко пускает в клетку. Со-
ловей очень смешно топорщится, садится на крылышки и смотрит, как
огорошенный. Мы смеемся. Потом отец запускает руку в стеклянную
банку от варенья, где шустро бегают черные тараканы и со стенок сры-
ваются на спинки, вылавливает - не боится, и всовывает в прутья
клетки. Соловей будто и не видит, таракан водит усиками, и... тюк! -
таракана нет "..." У нас их много, к прибыли - говорят "..." Ловят их
в таз на хлеб, а старая Домнушка жалеет. Увидит - и скажет ласково,
как цыпляткам: "Ну, ну... шши!" И они тихо уползают"...
Старая Домнушка жалеет тараканов. Плотник Горкин жалеет голу-
бей. Кучер Антип ("Постный рынок") жалеет древнюю кобылу Кривую,
на которой езживала еще прабабушка Устинья. Хозяин - отец мальчи-
ка, жалеет кучера Антипа, "которого тоже уважают, и который теперь
живет" у купца - "только для хлебушка" - на покое. Весь дом и все
служащие уважают и по-своему любят и хозяина, и хозяйского сына.
Все кругом проникнуто жалостью и уважением. По уверению старого
кучера Антипа, даже лошади на конюшне уважают древнюю кобылу
Кривую: ""ведешь мимо ее денника, всегда посуются-фыркнут! По-
клончик скажут... а расшумятся если, она стукнет ногой - тише, мол!
и все и затихнут". Антип все знает. У него борода, как у святого, а на
глазу бельмо: смотрит все на кого-то, а никого не видно"...
Добрый, душевный народ жил на Москве кругом Ивана Шмелева.
Старая Кривая, на которой Горкин вез хозяйского сыночка на по-
стный рынок, остановилась на мосту и решила основательно передох-
нуть... "Буточник кричит - "чего заснули?" - знакомый Горкину. Он
старый, добрый. Спрашивает-шутит:
- Годков сто будет? Где вы такую раскопали, старей Москва-реки?
Горкин просит:
- И не маши лучше, а то и до вечера не стронет!"..."
Да и с чего было злиться русскому человеку, когда всего было изо-
билье, на все нужное дешевка.
"Вот он, горох, гляди... хоро-ший горох, мытый. Розовый, желтый, в
санях, мешками. Горошники - народ веселый, свои, ростовцы. У Гор-
кина тут знакомцы. "А, наше вашим... за пуколкой?" - "Пост, надоть
повеселить робят-то... Серячок почем положишь?" - "Почем почемкую
- потом и потомкаешь!" "..." Горкин прикидывает в горсти, кидает в
рот. - "Ссыпай три меры"
- Ре-дька-то, гляди, Панкратыч... чисто боровки! Хлебца с такой
умнешь!
- И две умнешь, - смеется Горкин, забирая редьки. "..."
- А сбитню, хочешь? А, пропьем с тобой семитку. Ну-ка нацеди.
Пьем сбитень, обжигает. "..."
"Противни киселей - ломоть копейка". Трещат баранки. Сайки, ба-
ранки, сушки... калужские, боровские, жиздринские, - сахарные, розо-
вые, горчичные, с анисом - с тмином, с сольцой и маком... переслав-
ские бублики, витушки, подковки, жавороночки... хлеб лимонный, ма-
ковый, с шафраном, ситный весовой, с узюмцем, пеклеванный...
