гие. Законодателями вкусов, воспитателями молодежи становятся
люди, абсолютно чуждые и даже враждебные русскому искусству, -
Малевич, Татлин, Шагал, Н. Альтман.
Подобным же образом русские изгоняются и из Академии наук
СССР. На их место принимаются люди, враждебные русской культуре.
Подбор кадров в действительные члены Академии происходит путем
закулисных махинаций. Под грифом "Совершенно секретно" по пору-
чению специальной комиссии ЦК ВКП(б) во все партийные комитеты
был разослан специальный циркуляр, в котором говорилось следую-
щее: выборы имеют большое значение, в результате их должно быть ук-
реплено партийное влияние в Академии наук, которая будет полностью
обслуживать социалистическое строительство. К инструкции прилага-
лись два списка: лиц из первого предлагалось поддерживать, лиц из
второго - всячески порицать. Особо отмечалось: "В целях сохранения
776
конспиративности решительно рекомендуется избегать при проведении
этой работы переписки, широких инструктирований и т.п., ограничи-
ваясь личными переговорами".*1
Мироощущение еврейских местечек задает тон и темперамент "но-
вому искусству". Конечно, выходцы из-за черты оседлости использова-
ли русский язык и по этой причине не могли полностью игнорировать
произведения русской культуры, но всяческим образом пытаются под-
мять ее под себя, приспосабливая к интересам своего сословия.
Создание интеллигенции "малого народа" происходило не только на
основе культуры еврейских местечек. Большим источником кадров ста-
ла и традиционная российская интеллигенция, лишенная национально-
го сознания.
Российская интеллигенция, перешедшая на службу большевизма,
исповедовала совершенно аморальную истину - "факт бесспорного пе-
рехода власти в какие-либо руки делает новое правительство закон-
ным" (В.Е. Грум-Гржимайло).*2 По такой логике законным властителем
являлся любой бандит, захвативший власть.
Отсутствие национального сознания у значительной части старой
российской интеллигенции делало ее пособником в антирусских экс-
периментах большевиков. Не понимая истинных особенностей русско-
го характера, вместо того чтобы осудить вредные коммунистические
утопии, шедшие вразрез с национальными традициями и обычаями
страны, многие представители интеллигенции с готовностью включа-
лись в этот эксперимент. Уже процитированный нами выше известный
российский ученый В.Е. Грум-Гржимайло, председатель Научно-тех-
нического совета ВСНХ, считал, что за большевистский эксперимент
стоит заплатить дорогой ценой. "Большевики хотят сделать опыт со-
здания социалистической постройки государства. Он будет стоить
очень дорого. Но татарское иго стоило еще дороже, однако только бла-
годаря татарской школе русские сделались государственной нацией
(???!. - О.П.). Временный упадок и ослабление нации с избытком по-
крывается выгодами такой школы. Увлечение большевизмом сделает
Русскую нацию такой же сильной, как американцы. Подавление боль-
шевиками личной инициативы в торговле и промышленности, бюро-
кратизация промышленности и всей жизни сделают русских - наци-
ей инициативы, безграничной свободы. Большевики излечат русских
от национального порока - беспечности и, как следствие ее, - расто-
чительности. За это стоит заплатить. Вот почему приветствую этот
---------------------------------------------------------------------------
*1 Беседы с Молотовым. С.576.
*2 Борьба за Россию. Париж. 1928. N106. С.3-7.
---------------------------------------------------------------------------
777
опыт, как бы тяжелы ни были его последствия для современного по-
коления".*1 Это была типичная мысль для значительной части россий-
ской интеллигенции, лишенной национального сознания.
Самым крупным представителем культуры малого народа был писа-
тель-космополит и воинствующий русофоб А.М. Горький. С юношес-
ких лет привыкший к бродяжничеству и общению с маргинальными
слоями российского общества, не по наслышке знакомый с жизнью
притонов и ночлежок, этот литератор стал основоположником "роман-
тики" люмпен-пролетарских слоев населения, презиравших простого
трудового человека (особенно крестьянина).
С ранних лет своего "творчества" закосневший в невежественном
представлении о Русском народе, "буревестник революции" постоянно
проводит мысль о неразрешимом противоречии между городом (про-
грессом) и деревней (темнотой и невежеством) и предрекает, что "кре-
стьянская Русь" уничтожит город и "возьмет власть в свои руки" и
"продаст всю Россию заморскому купцу", убеждая: "Всенепременно
продаст. Для него (мужика) Россия никогда не существовала как госу-
дарство. Почему же не продать? Он знал свою деревню, пожалуй, свою
волость, в наилучшем случае - свой уезд. Что такое для него Урал, До-
нецк, Кавказ, Карелия, Сибирь? Пустые слова".*2 Абсолютное непони-
мание русского крестьянина переплеталось у Горького с патологичес-
кой ненавистью к нему: " А возвращаясь к деревне, - писал он И.
Вольнову, - скажу вам: да погибнет она так или эдак, не нужно ее ни-
кому, и сама она себе не нужна".*3
Реально же продавал Россию заморским купцам сам Горький. Через
круг его близких друзей шла продажа за границу русских культурных
ценностей. Не протестовал он и против продажи русского хлеба за гра-
ницу, когда вся Россия голодала.
В мае 1928 года М. Горький вернулся в СССР, где встретил торже-
ственный прием. Большевистское правительство подарило ему особ-
няк Рябушинских, в котором сохранялись нетронутыми паркет, ковры,
зеркала, картины, позолота, роскошная мебель. Жалованье ему поло-
жили миллион в год, огромную по тем временам сумму. Кроме всего
этого, в Подмосковье во владение Горького был передан загородный
дворец, после смерти "буревестника" ставший одной из главных пра-
вительственных резиденций. Гонорары "пролетарскому писателю" вы-
плачивали в валюте.*4
---------------------------------------------------------------------------
*1 Источник. 1993. N 3.С. 73.
*2 Федин К. Горький среди нас. M., 1967.С. 39.
*3 Литературное наследство. M., 1963.Т. 70.С. 57.
*4 Чуковский К. Дневник, 1930-1969. М., 1994.С. 42.
---------------------------------------------------------------------------
778
В июне 1929 года М. Горький посетил Соловецкий концентрацион-
ный лагерь, где были собраны многие русские интеллигенты, находив-
шиеся там только за свои личные убеждения. Ему разрешили посещать
все части острова, беседовать с любым из заключенных. Он выслушал
множество жалоб и просьб, сочувствовал, обещал помочь, а приехав,
никому не помог и, более того, написал статью в "Известиях", восхва-
лявшую систему большевистского рабства, созданную на Соловках для
русских людей.
Другим классиком псевдокультуры малого народа стал В. Маяков-
ский. Этот певец большевистской республики и Чека кичился своим
космополитизмом. Идеал для него - мир "без России, без Латвии", все-
общий интернационал. Понятие Родины для Маяковского не сущест-
вует, более того, он ненавидит ее. В своей автобиографии поэт-космо-
полит декларирует, что еще в юности "возненавидел все древнее, все
церковное, все славянское".*1 Духовно изломанный и нравственно де-
формированный, Маяковский представлял собой истинного большеви-
ка, социально опасное существо, способное ради выдуманной идеи на
любое преступление. И как каждый лишенный духовности человек,
Маяковский был в душе пошляк и подлец. Об этом свидетельствуют
его сальные шуточки на эстраде. Весьма характерна его поэтическая ре-
акция на уход возлюбленной. Если русскому духу отвечало пушкин-
ское "как дай вам Бог...", то поэту малого народа Маяковскому - мысль
об изуверской мести за свои страдания совсем другой женщине: "Дай-
те любую красивую, юную, - душу не растрачу, изнасилую, и в серд-
це насмешку плюну ей!" (стихотворение "Ко всему").
Многие видные литераторы малого народа соревновались друг с
другом, кто напишет большую пакость о народном укладе жизни, кре-
стьянской культуре труда и быта.
<Мы, пролетарские поэты... объявляем жесточайшую войну кулац-
ким идеологам "Расеюшки-Руси" (Клюеву и Клычкову. - О.П.)>, за-
являл А. Безыменский.
Мужику в нынешнее время цена - грош, глумился над крестьянст-
вом Демьян Бедный. "Я не певец мужицкого труда, - витийствовал он,
- не стану ему делать рекламу. Пора с него снять амальгаму, фальши-
вую позолоту, махнуть рукой на такую работу! Не работа - беда..."
"Пусть это оскорбительно, - поймите.// Есть блуд труда, и он у нас
в крови", - писал поэт О. Мандельштам в 1931 году.
Красной нитью через литературу малого народа 20-х годов, как и
годы революции, проходит "романтика антирусского погрома", безу-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Маяковский В. Полн. собр. соч. в 13 т. М., 1955. Т.1. С.12.
---------------------------------------------------------------------------
779
держное восхваление идеалов и радостей большевистских палачей. Об-
разцом для подражания - чекист, вся его деятельность представляется
как своего рода "священнодействие" эпохи.
В поэме "ТВС" (1929 год) известного в 20-х годах еврейского лите-
ратора Э. Багрицкого воспевается идеальный вождь-чекист Дзержин-
ский. В ней раскрывается мироощущение погромщиков Русского наро-
да, готовых на любое преступление ради достижения своих
космополитических целей. Русский народ воспринимается ими как
сонм врагов, которых следует безжалостно убивать.
<А век поджидает на мостовой,
Сосредоточен, как часовой.
Иди и не бойся
с ним вровень встать.
Твое одиночество
веку под стать.
Оглянешься - а вокруг враги;
Руку протянешь - и нет друзей;
Но если он скажет:
"Солги" - солги.
Но если он скажет: "Убей" -
убей...>
Потерявшие все человеческие чувства, литераторы малого народа с
садистским наслаждением описывают подробности антирусского по-
грома. Тот же Багрицкий словно захлебывается от радости, рассказы-
вая о массовых убийствах русских людей:
"Их нежные кости сосала грязь.
Над ними захлопывались рвы.
И подпись на приговоре вилась
Струей из простреленной
головы..."
Литераторы малого народа готовы похоронить всю Россию. Роман-
тика убийств русских людей воспевается и в поэме Багрицкого
"Смерть пионерки" (1932):
"Возникай содружество
Ворона с бойцом, -
Укрепляйся мужество
Сталью и свинцом.
Чтоб земля суровая
Кровью истекла,
Чтобы юность новая
Из костей взошла".
780
Интеллигенты, предавшие Русский народ и ввергшие его в пучину
бедствий, не желали принимать на себя вину за эту трагедию, а пыта-
лись переложить ее на плечи простых людей, которые, мол, темны, реак-
ционны и не способны к прогрессу. Возникло большое число литерато-
ров, которые намеренно искаженно, глумливо и тенденциозно
изображают русских людей. Для типичного представителя этой катего-
рии литераторов М. Зощенко русские люди - сплошное серое быдло,
безликие статисты, носители множества грехов и грешков, которые он с
удовольствием описывает. "Раскрывая" мелочность, пошлость, недале-
кость, глупость, жуликоватость своих персонажей, он не оставляет им
никаких положительных чувств, кроме права на грех. Положительное со-
держание героев Зощенко - только в человеческих слабостях. Не оста-
