бражников, ревущих похабные частушки, разудалые звуки оркестра и
топот пляски. Другой белый генерал - Ф.Ф. Абрамов, глумился над
Священным Писанием: "Помилуйте, отец Андроник хочет всех нас уве-
рить в непорочном зачатии Иисуса Христа... Ну можно ли говорить та-
кие вещи в штабной церкви, где присутствуют столько образованных
людей. Я наблюдал за офицерами, и они почти все улыбались во вре-
мя разглагольствования батюшки на эту пикантную тему".*2
Безусловно, Патриарх Тихон знал о безбожии значительной части
офицеров Белой армии, знал он и о масонском окружении (или даже
личной принадлежности к масонским ложам) многих руководителей
Белого движения. По-видимому, именно поэтому он отказался благо-
словить Белое движение. Как писал впоследствии известный церков-
ный деятель князь Г.И. Трубецкой, "я не просил разрешения Патри-
арха передать его благословение войскам Добровольческой армии, и
Святейшему Тихону не пришлось мне в этом отказывать, но я просил
разрешения его Святейшества передать от его имени благословение
лично одному из видных участников Белого движения при условии со-
блюдения полной тайны. Патриарх, однако, не счел и это для себя воз-
можным". Но не со всеми Святитель был столь суров. "Патриарх Ти-
хон, - сообщила г-жа Е. Б. в 1967 году, - прислал тогда (в конце
---------------------------------------------------------------------------
*1 История Русской Церкви, 1917-1990.С. 35.
*2 Там же. С. 35-36.
---------------------------------------------------------------------------
566
1918 года) через епископа Нестора Камчатского графу Келлеру (рыца-
рю чести и преданности Государю) шейную иконку Державной Бого-
матери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Ар-
мию...".*1 Граф Келлер, сохранивший свою преданность Царю, отказался
присягнуть Временному правительству, а позднее вступил в борьбу с
большевиками. Приняв предложение возглавить Северную армию,
Келлер заявил, что через два месяца поднимет Императорский штан-
дарт над священным Кремлем. Однако по дороге в армию был преда-
тельски убит.
Забывая о церкви и делая реверансы в сторону политических пар-
тий белые идеологи по своей сути игнорировали самые сокровенные
чувства Русского народа, и прежде всего русского крестьянства.
Не смея и не умея опереться на духовные ценности и традиции Рус-
ского народа, Белое движение ставило их на одну доску с либерально-
космополитическими идеями, занесенными с Запада. В результате Бе-
лое движение, несмотря на участие в нем истинно благородных людей,
обреклось на неудачу, ибо для Русского народа оно было чуждо и не-
понятно еще больше, чем красное.
Таким образом, Белое движение при Деникине стало одним из тече-
ний западного либерализма.
Неудивительно, что представители Запада, не оставлявшие своим
вниманием правительство Деникина, настаивали на формулировке вы-
сказанных им принципов в привычных для либерализма терминах. Ан-
глийский представитель при Белом правительстве генерал Бриггс, по-
видимому, вместе с французским и американским представителями по-
сылает Деникину проект декларации, на основании которого Особое
Совещание подготавливает программный документ, ничем не отличаю-
щийся от традиционных деклараций либеральных партий Западной Ев-
ропы. В нем было семь пунктов:
1. Уничтожение большевистской анархии и водворение в стране пра-
вового порядка.
2. Восстановление могущественной единой, неделимой России.
3. Созыв Народного Собрания на основах всеобщего избирательно-
го права.
4. Проведение децентрализации власти путем установления област-
ной автономии и широкого местного самоуправления.
5. Гарантия полной гражданской свободы и свободы вероисповедания.
6. Немедленное начало земельной реформы для устранения земель-
ной нужды трудящегося населения.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Россия перед вторым пришествием. С. 145.
---------------------------------------------------------------------------
567
7. Немедленное проведение рабочего законодательства, защищающе-
го трудящиеся классы от эксплуатации их государством и капиталом.
Под либеральной формой декларации скрывались явно антирусские
тенденции. Прежде всего составители этого документа игнорировали
волю абсолютного большинства населения - русского крестьянства,
традиционно стоявшего за Царя. Откладывая вопрос о форме государ-
ственного устройства до Народного Собрания, деникинские либералы
фактически выступали против монархии. Пункт 4 об установлении об-
ластной автономии создавал условия для расчленения России и факти-
чески противоречил пункту 2 - восстановление единой и неделимой
России. Пункт 5 ущемляет права Русской Православной Церкви, ставя
ее в равное положение с другими вероисповеданиями и сектами, со-
ставлявшими по численности верующих незначительную долю всех
российских верующих. Пункт 6 носил характер отписки по крестьян-
скому вопросу, так как не предлагал крестьянам ничего конкретного.
Некорректно формулировался и пункт 7, ибо еще в царское время в
России уже существовало самое передовое рабочее законодательство.
Как признавался Деникин, в отечественных политических кругах дек-
ларация "не удовлетворила никого". Естественно, никого она не могла
воодушевить и на борьбу.
В общем, вместо понятного для Русского народа лозунга "За Царя,
за Родину, за веру" белые идеологи предлагали ему либеральную хар-
тию, призванную, по сути дела, обмануть Русский народ. Отсюда пол-
ное безразличие большей части крестьян к Белому движению и та са-
мая проблема "тыла", с которой, по признанию самого Деникина, белые
не сумели справиться.
Последняя попытка как-то исправить положение делается после ря-
да катастрофических поражений Белой армии, заставивших Деникина
ввести военную диктатуру и пересмотреть политическую платформу
своего движения. 14 декабря 1919 года Деникин представил Особому
Совещанию "Наказ" из 11 пунктов, в четырех из которых, в частности,
говорилось:
1. Единая, Великая, Неделимая Россия. Защита веры. Установление
порядка. Восстановление производительных сил страны и народного
хозяйства. Поднятие производительности труда.
2. Борьба с большевизмом до конца.
3. Военная диктатура. Всякое давление политических партий отме-
тать, всякое противодействие власти - и справа и слева - карать.
Вопрос о форме правления - дело будущего. Русский народ созда-
ет Верховную власть без давления и без навязывания.
Единение с народом.
568
Скорейшее соединение с казачеством путем создания Южнорусской
власти, отнюдь не растрачивая при этом прав общерусской власти.
Привлечение к русской государственности Закавказья.
4. Внешняя политика - только национальная русская.
Невзирая на возникающие иногда колебания в русском вопросе у
союзников - идти с ними. Ибо другая комбинация морально недопус-
тима и реально неосуществима.
Славянское единение.
За помощь - ни пяди Русской земли.
Таким образом, в новом варианте политической платформы уже го-
ворилось и о защите веры, и о единении с народом, и о национальной
русской политике.
С каждым новым разгромом и появлением очередного вождя Белое
движение "правело", но тем не менее не нашло в себе силы перейти
полностью на традиционные позиции Русского народа.
"Правение" выражалось в попытках найти общий язык окоренной
крестьянской Русью путем включения в политические документы дви-
жения положений, способных привлечь ее на свою сторону.
Официальное "Воззвание к населению" (20 мая 1920) барона Вран-
геля было составлено в "народном духе":
"Слушайте, русские люди, за что мы боремся:
За поруганную веру и оскорбленные ее святыни.
За освобождение Русского народа от ига коммунистов, бродяг и ка-
торжников, вконец разоривших Святую Русь.
За прекращение международной брани.
За то, чтобы крестьянин, приобретая в собственность обрабатывае-
мую им землю, занялся бы мирным трудом.
За то, чтобы истинная свобода и право воцарили на Руси.
За то, чтобы Русский народ сам выбрал себе Хозяина.
Помогите мне, русские люди, спасти Родину".
Однако это была только внешняя форма. Внутренние намерения бе-
лого генерала практически не выходили за рамки либерально-масон-
ских чаяний прежних белых правительств. Более того, они шли еще
дальше в этом направлении. Если деникинские идеологи не собирались
мириться с федеративной структурой будущего Российского государст-
ва, то генерал Врангель принял ее, признав новые государственные об-
разования на его территории и, кроме того, согласившись на широкую
автономию областей, остававшихся в составе России. А ведь речь шла
о расчленении единого и неделимого государственного организма.
Придя к власти в начале апреля 1920 года, генерал Врангель соби-
рался объединить под своим руководством контролируемые им части
569
России, рассчитывая на политическую, военную и финансовую под-
держку западного мира. Поэтому он апеллирует больше к Западу, от
которого ждет гарантий неприкосновенности своей территории (а они
могут быть достигнуты только военным путем), чем к самой России.
Он заявляет, что белые борются "за устои счастья человеческого, за от-
даленные очаги европейской культуры. Дело русской армии в Крыму -
великое освободительное движение - это священная война за свободу
и право".*1 В секретной переписке с представителями западных держав
он излагает вполне либерально-космополитическую модель будущих
действий (недаром в роли его министра иностранных дел состоял круп-
ный масонский идеолог П.Б. Струве), в которой нет места традицион-
ным понятиям Русской цивилизации.
Республиканское, большей частью космополитическое и антимонар-
хическое Белое движение, возглавляемое масонскими лидерами, по
своей антинациональной сути мало чем отличалось от интернациональ-
ной республики Ленина - Троцкого, тоже тесно сотрудничавших с ми-
ровым масонством. В конечном счете речь шла о борьбе за власть двух
антирусских сил, победа каждой из которых не сулила Русскому наро-
ду ничего хорошего.
Одной из главных причин поражения Белого движения стало подчи-
нение его руководителей тайной идеологии масонства, направленного
на разрушение национально-патриотического движения и противостоя-
ние возрождению России на традиционных монархических началах.
Созданный в Париже политический центр российского масонства в
лице Временного комитета координировал подпольную "работу" масо-
нов, стремясь придать Белому движению республиканско-космополи-
тический характер, сделав из него послушное орудие Антанты, а по су-
ти дела, масонских кругов Франции и Англии.
В 1918-1919 годах в Париже работало созданное российскими ма-
сонами "Русское политическое совещание", где были представлены ве-
дущие антирусские силы от прямых политических бандитов и террори-
стов (Б. Савинков, Н.В. Чайковский) до более респектабельных поли-
тиков кадетского толка, старых заговорщиков против Царя (князь
Г.Е. Львов, В.А. Маклаков, Б.А. Бахметев, М.А. Стахович, И.Н. Еф-
ремов, М.С. Аджемов, В.В. Вырубов, К.Д. Набоков, К.Н. Гулькевич,
М.С. Маргулиес, А.А. Титов, Н.С. Долгополов) и масонских финан-
систов (А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков). Решения, принятые на со-
вещании, обозначили курс на дальнейшее разрушение исторической
России, ликвидацию ее традиционных институтов.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Великая Россия. 5.7.1920.
---------------------------------------------------------------------------
570
Этот курс проявился еще в так называемом "Союзе защиты Учреди-
тельного собрания", руководство которого состояло преимущественно
из масонов, эсеров, энесов и части кадетов. Выдвинутые им методы "за-
