- У меня была бы очень скверная память, Агафон, - отвечал Сократ, - если бы
я, видевший, как храбро и важно всходил ты с актерами на подмостки и перед
исполнением сочиненных тобой же речей глядел в глаза тысячам зрителей без
малейшего страха, мог подумать, что ты растеряешься перед небольшим нашим
кружком.
- Неужели, Сократ, - сказал Агафон, - я, по-твоему, так упоен театром, что не
понимаю, насколько для человека мало-мальски здравомыслящего несколько умных
людей страшнее многих невежд?
- Нет, Агафон, - отвечал Сократ, - это было бы нехорошо с моей стороны, если
бы я был о тебе такого нелепого мнения. Я не сомневаюсь, что, окажись ты в
обществе тех, кто, по-твоему, действительно умен, ты считался бы с ними
больше, чем с большинством. Но мы-то, боюсь я, к ним не относимся: мы-то ведь
тоже были в театре и принадлежали к большинству. А вот окажись ты в обществе
каких-нибудь умных людей, ты, наверное, устыдился бы их, если бы считал, что
делаешь что-то постыдное, не так ли?
- Ты прав, - отвечал Агафон.
- Ну, а большинства ты не стал бы стыдиться, если бы считал, что делаешь
что-то плохо?
- Дорогой мой Агафон, - вмешался в этот разговор Федр, - если ты будешь
отвечать Сократу, ему будет уже совершенно безразлично, что здесь происходит,
лишь бы у него был собеседник, тем более еще и красивый. Хоть мне и приятно
слушать беседы Сократа, я должен позаботиться о восхвалении Эрота и
потребовать от каждого из вас речи. Пусть каждый из вас обоих отдаст сначала
дань этому богу, а потом уж беседуйте друг с другом в свое удовольствие.
Речь Агафона: совершенства Эрота
- Верно, Федр, - сказал Агафон, - и ничто не мешает мне начать речь. А
побеседовать с Сократом мне еще не раз представится случай.
Но я хочу сначала сказать, как должен говорить, а уж потом говорить. Мне
кажется, что все мои предшественники не столько восхваляли этого бога,
сколько прославляли то счастье и те блага, которые приносит он людям. Между
тем единственный верный способ построить похвальное слово кому бы то ни было
- это разобрать, какими свойствами обладает тот, о ком идет речь, и то,
причиной чего он является. Стало быть, и нам следовало бы воздать хвалу
сначала самому Эроту и его свойствам, а затем уже его дарам.
Итак, я утверждаю, что из всех блаженных богов Эрот - если дозволено так
сказать, не вызывания осуждения, - самый блаженный, потому что он самый
красивый и самый совершенный из них. Самым красивым я называю его вот почему.
Прежде всего, Федр, это самый молодой бог. Что я прав, убедительно доказывает
он сам; ведь он бегом бежит от старости, которая явно не мешкает, - во всяком
случае, она приходит к нам быстрее, чем нужно. Так вот, Эрот по природе своей
ненавидит старость и обходит ее как можно дальше. Зато с молодыми он
неразлучен, - недаром исстари говорят, что подобное стремится к подобному.
Соглашаясь с Федром во многом другом, я не согласен с ним, что Эрот старше
Иапета и Крона. Я утверждаю, что он самый молодой из богов и всегда молод, а
что касается тех древних дел между богами, о которых повествуют Гесиод и
Парменид, то причиной их, если эти поэты говорят правду, была Необходимость,
а совсем не Любовь. Ведь боги не оскопляли бы и не заковывали друг друга и
вообще не совершали бы насилий, если бы среди них был Эрот, а жили бы в мире
и дружбе, как теперь, когда Эрот ими правит. Итак, он молод и - вдобавок к
своей молодости - нежен. Чтобы изобразить нежность бога, нужен такой поэт,
как Гомер. Утверждая, например, что Ата богиня, и притом нежная, - по крайней
мере, стопы у нее нежны, Гомер выражается так:
Нежны стопы у нее: не касается ими
Праха земного она, по главам человеческим ходит.
Так вот, по-моему, он прекрасно доказал ее нежность, сказав, что ступает она
не по твердому, а по мягкому. Тем же доказательством воспользуемся и мы,
утверждая, что Эрот нежен. Ведь ходит он не по земле и даже не по головам,
которые не так-то уж и мягки, нет, он и ходит и обитает в самой мягкой на
свете области, водворяясь в нравах и душах богов и людей, причем не во всех
душах подряд, а только в мягких, ибо, встретив суровый нрав, уходит прочь,
когда же встретит мягкий - остается. А коль скоро всегда он касается и
ногами, и всем только самого мягкого в самом мягком, он не может не быть
необыкновенно нежным. Итак, это самый молодой бог и самый нежный. К тому же
он отличается гибкостью форм. Не будь он гибок, он не мог бы всюду
прокрадываться и сперва незаметно входить в душу, а потом выходить из нее.
Убедительным доказательством соразмерности и гибкости форм Эрота служит то ни
с чем не сравнимое благообразие, которым он, как все признают, обладает. Ведь
у любви и безобразия вечная распря. А о красоте кожи этого бога можно судить
по тому, что живет он среди цветов. Ведь на отцветшее и поблекшее - будь то
душа, тело или что другое - Эрот не слетит, он останавливается и остается
только в местах, где все цветет и благоухает.
О красоте этого бога сказано уже достаточно, хотя еще далеко не все. Теперь
надо сказать о его добродетелях, самая главная из которых состоит в том, что
Эрот не обижает ни богов, ни людей и что ни боги, ни люди не обижают Эрота.
Ведь если он сам страдает, то не от насилия - Эрота насилие не касается, а
если причиняет страдание, то опять-таки без насилия, ибо Эроту служат всегда
добровольно, а что делается с обоюдного согласия, то "законы, эти владыки
государства", признают справедливым. Кроме справедливости, ему в высшей
степени свойственна рассудительность. Ведь рассудительность - это, по общему
признанию, уменье обуздывать свои вожделения и страсти, а нет страсти,
которая была бы сильнее Эрота. Но если страсти слабее, чем он, - значит, они
должны подчиняться ему, а он - обуздывать их. А если Эрот обуздывает желания
и страсти, его нужно признать необыкновенно рассудительным. Да и в храбрости
с Эротом "и самому Аресу не тягаться бы". Ведь не Арес владеет Эротом, а Эрот
Аресом, - то есть любовь к Афродите. А владеющий сильнее того, кем он
владеет, и значит, Эрот, раз он сильнее того, кто храбрее всех, должен быть
самым большим храбрецом.
Итак, относительно справедливости, рассудительности и храбрости этого бога
сказано, остается сказать о его мудрости. Ну что ж, попытаемся, насколько это
возможно, не осрамиться и тут. Прежде всего, чтобы и мне почтить свое
искусство, как Эриксимах почтил свое, скажу: этот бог настолько искусный
поэт, что способен и другого сделать поэтом. Во всяком случае, каждый, кого
коснется Эрот, становится поэтом, хотя бы "дотоле он и был чужд Музам". А это
может нам служить доказательством, что Эрот хороший поэт, сведущий вообще во
всех видах мусических творений. Ведь чего сам не имеешь, того и другому не
передашь, а чего сам не знаешь, тому и других не научишь. А уж что касается
сотворения всего живого, кто станет отрицать, что благодаря мудрости Эрота
возникает и образуется все, что живет?
И мастерство в искусстве и ремеслах - разве мы не знаем, что те, чьим
учителем оказывается этот бог, достигали великой славы, а те, кого Эрот не
коснулся, прозябали в безвестности? Ведь искусство стрельбы из лука,
искусство врачевания и прорицания Аполлон открыл тогда, когда им руководили
любовь и страсть, так что его тоже можно считать учеником Эрота, наставника
Муз в искусстве, Гефеста - в кузнечном деле, Афины - в ткацком, Зевса - в
искусстве "править людьми и богами".
Вот почему и дела богов пришли в порядок только тогда, когда среди них
появилась любовь, разумеется, любовь к красоте, ибо безобразие не вызывает
любви. Дотоле, как я уже сказал вначале, среди богов творилось, по преданию,
много ужасных дел, и виною тому было господство Необходимости. А стоило лишь
появиться этому богу, как из любви к прекрасному возникли всякие блага для
богов и людей. Таким образом, Федр, мне кажется, что Эрот, который сначала
был сам прекраснейшим и совершеннейшим богом, стал потом источником этих же
качеств для прочих. Мне хочется даже сказать стихами, что это он дарует
Людям мир и покой, безветрие в море широком,
Буйного вихря молчанье и сон безмятежный на ложе.
Избавляя нас от отчужденности и призывая к сплоченности, он устраивает всякие
собрания, вроде сегодняшнего, и становится нашим предводителем на
празднествах, в хороводах и при жертвоприношениях. Кротости любитель,
грубости гонитель, он приязнью богат, неприязнью небогат. К добрым терпимый,
мудрецами чтимый, богами любимый; воздыханье незадачливых, достоянье
удачливых; отец роскоши, изящества и неги, радостей, страстей и желаний;
благородных опекающий, а негодных презирающий, он и в страхах и в мученьях, и
в помыслах и в томленьях лучший наставник, помощник, спаситель и спутник,
украшение богов и людей, самый прекрасный и самый достойный вождь, за которым
должен следовать каждый, прекрасно воспевая его и вторя его прекрасной песне,
завораживающей помыслы всех богов и людей.
Вот какую речь, Федр, посвящаю я этому богу, в меру смешав в ней, насколько
это в моих силах, серьезное и шутку.
Когда Агафон кончил, все присутствующие, по словам Аристодема, одобрительно
зашумели, находя, что молодой человек говорил достойно себя и бога. Тогда
Сократ повернулся к Эриксимаху и сказал:
- Ну, теперь-то тебе, сын Акумена, уже не кажется, что прежние мои страхи
были напрасны и что не был я прорицателем, сказав, что Агафон произнесет
великолепную речь, а я окажусь в затруднении?
- Одно твое прорицание, - отвечал Эриксимах, - что Агафон будет говорить
превосходно, сбылось, а вот что ты окажешься в затруднении, никак не верится.
- Да как же мне или любому другому, кто должен говорить после такой
прекрасной и богатой речи, - воскликнул Сократ, - не стать, милый ты мой, в
тупик! И если начало ее еще не столь восхитительно, то какого слушателя не
поразит красота слов и подбор их в заключительной части? Я, например, как
подумал, что мне не сказать ничего такого, что хотя бы только приближалось по
красоте к этой речи, готов был бежать от стыда, если бы можно было. Речь эта
напомнила мне Горгия, и я, прямо-таки по Гомеру, боялся, что под конец своей
речи Агафон напустит на мою речь голову Горгия, этого великого говоруна, а
меня самого превратит в камень безгласный. И я понял, как был я смешон, когда
согласился произнести в очередь с вами похвальное слово Эроту и сказал, что
знаю толк в любовных делах, хотя, оказывается, понятия не имею о том, как
надлежит строить похвальную речь. Я, по своей простоте, думал, что о любом
восхваляемом предмете нужно говорить правду, и это главное, а из правды
выбрать самое замечательное и расположить в наиболее подходящем порядке.
Так вот, я был слишком самонадеян, когда полагал, что скажу хорошую речь, раз
знаю верный способ воздать хвалу любому предмету. Оказывается, уменье
произнести прекрасную похвальную речь состоит вовсе не в этом, а в том, чтобы
приписать предмету как можно больше прекрасных качеств, не думая, обладает он
ими или нет: не беда, стало быть, если и солжешь. Видно, заранее был уговор,
что каждый из нас должен лишь делать вид, что восхваляет Эрота, а не
восхвалять его в самом деле. Поэтому-то вы, наверное, и приписываете Эроту
все, что угодно, любые свойства, любые заслуги, лишь бы выставить его в самом
прекрасном и благородном свете - перед теми, разумеется, кто не знает его, но
никак не перед людьми осведомленными. И похвальное слово получается красивое
и торжественное. Но я-то не знал такого способа строить похвальные речи и по
неведению согласился говорить в очередь с вами. Стало быть, "язык лишь дал
согласье, но не сердце, нет". А на нет и суда нет. Строить свою речь по
такому способу я не стану, потому что попросту не могу. Правду, однако, если
хотите, я с удовольствием скажу вам на свой лад, но только не в лад вашим
речам, чтобы не показаться смешным. Решай же, Федр, нужна ли тебе еще и такая
речь, где об Эроте будет сказана правда, и притом в первых попавшихся, взятых
наугад выражениях.
