предположить, что все это лишь искусная ложь, едва ли возможно. В
дополнение к моей личной уверенности имеются и другие весьма серьезные
основания не соглашаться с гипотезой, согласно которой все эти рассказы
сфабрикованы. Наиболее серьезным подтверждением правдивости является
поразительное сходство столь большого числа свидетельств. Как могло
случиться, что так много людей, с которыми мне пришлось встречаться
лгали мне об одном и том же на протяжении восьми лет? Теоретически
возможность сговора остается и здесь. Конечно, можно думать, что
приятная пожилая дама из Северной Каролины, студент-медик из Нью-Джери,
ветеренар из Джоржии и множество других лиц на протяжении нескольких лет
поддерживали тайную связь между собой с тем, чтобы мистифицировать меня.
Однако, я не думаю, чтобы это было сколько-нибудь вероятно.
"Даже если допустить, что собранные вами свидетельства не
абсолютная ложь, все же нельзя исключить, что вы ввендены в заблуждение
более тонким образом, разве нельзя допустить, что в течение ряда лет
ваши корреспонденты тщательно разработали свои рассказы?"
Этот вопрос напоминает о хорошо известном психологическом феномене,
когда какое-либо лицо начинает с совсем простого рассказа о каком-либо
переживании или событии, но со временем этот рассказ развивается в целую
историю. С каждым новым пересказом добавляются все новые подробности, в
которые рассказчик начинает верить сам. В конце концов окончательный
вариант уже становится весьма мало похож на исходное событие. Однако, я
не верю, чтобы в изученных мною случаях присутствовало что-либо такое.
Во-первых, рассказы лиц, которых я интервьюировал вскоре после того, как
это с ними произошло, в некоторых случаях, еще во время пребывания в
больнице, были совершенно схожи с теми, которые мне рассказывали люди,
пережившие подобное десятки лет назад. Далее, в некоторых случаях лица,
которых я интервьюировал, записали свои впечатления непосредственно
после происшедшего, и во время нашей беседы они просто читали свои
воспоминания. Эти описания также совпадали по типу событий с теми
впечатлениями, которые рассказывались другими людьми, об их предсмертном
опыте, имевшем место много лет назад. Кроме того, фактически, очень
часто я был первым или вторым человеком, которому рассказывалось о
происшедшем, и то с большой неохотой, даже несмотря на то, что с момента
события минуло немало времени. Разного рода приукрашивания были либо
невелики, либо отсутствовали совсем, так как даже те случаи, которые
рассказывались их авторами довольно часто, не составляют отдельной
группы. Наконец, вполне возможно, что во многих случаях имело место,
напротив, уменьшение подробностей пережитого, то, что психологи называют
"супрессией", представляющей собой сознательный процесс контролирования
нежелательных воспоминаний, ощущений и мыслей или вытеснения их из
сознания. Во многих случаях, в ходе интервью, опрашиваемый делал
замечания, которые отчетливо свидетельствовали о наличии такого рода
супрессии. Например, одна женщина, рассказывающая мне весьма четко о
своих переживаниях во время ее "смерти", сказала: "Я чувствую, что со
мной произошло гораздо больше событий, чем я рассказываю, но я не могу
вспомнить всего. Я старалась подавить это в себе, так как я знала, что
мне никто не поверит". Человек, у которого имела место остановка сердца
во время операции, вызванной тяжелым ранением, полученным во Вьетнаме,
очень горячо говорил о том, как трудно ему вспомнить о своем пребывании
- 53 -
вне физического тела. "Даже сейчас я не могу говорить об этом без
содрогания... Я чувствую, что там было много такого, о чем я не должен
помнить. Я старался забыть это". Коротко говоря, можно с большой
уверенностью утверждать, что приукрашивания не являются существенным
фактором в формировании подобных рассказов.
"Были ли все эти люди религиозными до того, как это с ними
произошло? И если это так, то не участвовали ли их религиозные верования
и их среда в формировании пережитого ими?"
В какой-то мере. Как уже упоминалось ранее, упоминание о светящемся
существе было неизменным, но определение его и описание варьировали
несомненно в зависимости от религиозных взглядов лиц. Однако, в течение
всего исследования я не слышал ни одного описания ада или рая, чем-либо
напоминающее привычные картины, характерные для данной религиозной
группы. В действительности многие лица напротив, подчеркивали как
непохож их опыт на то, что они представляли себе в соответствии с их
религиозными взглядами. Одна "умершая" женщина рассказывала: "Я всегда
слышала, что когда умираешь, то сразу видишь и рай, и ад, но я не видела
ни того, ни другого". Другая женщина, пережившая нетелесный опыт после
жестокой травмы, говорила: "Странная вещь! Согласно моим религиозным
представлениям, я всегда думала, что в минуту смерти вы оказываетесь
перед прекрасными жемчужными вратами. Но тогда я просто парила вокруг
моего собственного физического тела, вот и все! Это было совершенно
неожиданно".
Далее, в нескольких случаях я получил свидетельства от лиц, не
придерживавшихся никаких религиозных верований до пережитого ими. Их
рассказы по содержанию не отличаются заметным образом от рассказов людей
глубоко религиозных. В нескольких случаях встречались люди, которые были
когда-то религиозными, но впоследствии, еще до предсмертного опыта,
отошли от религии. После пережитого ими, их религиозные переживания
вернулись с еще большей глубиной. Другие говорили, что хотя они и читали
некоторые книги религиозного содержания, например, Библию, они никогда
не понимали многих вещей, о которых читали до тех пор, пока не пережили
предсмертного опыта.
"То, что вы изучаете, имеет какое-либо отношение к возможности
перевоплащения?"
Ни один из исследованных мною случаев не указывал на то, что
перевоплащение имело место. Но следует иметь в виду, что ни один из них
не исключает такой возможности. Если перевоплащение все же имеет место,
очевидно, что между временем выхода из старого тела и вхождением в
другое, новое, имеется какой-то промежуток, во время которого душа
пребывает в другом измерении. Сама техника интервьюирования людей,
вернувшихся после столь близкого контакта со смертью, не совсем
подходящая модель для исследования перевоплощения. Другие методы могут и
должны быть использованы для исследования перевоплащения. Некоторые
используют, например, метод "воспоминания прошедшего"(" "). Некое лицо
подвергается гипнозу и ему предлагается мысленно возвращаться во все
более и более ранние этапы его жизни. Когда он достигает наиболее ранних
впечатлений, которые он получил в своей настоящей жизни, ему предлагают
вспомнить то, что было до этого! С этого момента многие испытуемые
начинают подробно рассказывать о своей предыдущей жизни, происходившей в
отдаленные времена, в совсем других местах. В некоторых случаях эти
рассказы с замечательной точностью соответствуют действительным
событиям. Это бывает даже тогда, когда было точно установлено, что
испытуемый не мог каким-либо обычным способом узнать о событиях, лицах и
месте, которые он так точно описал в своем рассказе. Наиболее известен
- 54 -
случай Бриди Мерфи, но имеется много и других случаев, иногда не менее
впечатляющих и хорошо документированных, но не столь хорошо известных.
Для тех, кто желает ознакомиться с этими явлениями подробно, можно
рекомендовать прекрасное исследование Иона Стевенсона "Двадцать случаев
возможного перевоплощения". Необходимо также упомянуть о том, что
Тибетская Книга Мертвых, в которой весьма подробно рассказывается о
этапах посмертного существования, говорит о том, что перевоплощение
имеет место значительно позже, то есть уже после тех событий, о которых
рассказывают обследованные мною лица.
"Приходилось ли вам интервьюировать кого-либо, кто имел
предсмертный опыт в связи с попыткой самоубийства? И если так, то
отличались ли чем-либо их ощущения?"
Да, я знаю несколько случаев, в которых попытка самоубийства
очевидно сопровождалась "смертью" (в том смысле, как мы здесь
обсуждаем). Такого рода опыт единодушно характеризуется как весьма
болезненный.
Как сказала одна женщина, "если вы покидаете этот мир со страдающей
душой, ваша душа будет страдать и там". Короче, эти люди свидетельствуют
о том, что конфликт, который они пытались разрешить путем самоубийства,
остается и тогда, когда они умирают, но появляются новые трудности. В
своем внетелесном опыте они уже ничего не могут сделать для решения
своих проблем, и кроме того, им приходится видеть трагические
последствия совершенного ими. Один человек, который был подавлен смертью
своей жены, застрелился, "умер", но потом был оживлен. Он рассказывает:
"Я не попал туда, где была моя жена. Я попал в ужасное место... Я
немедленно увидел, какую ошибку я совершил... Я подумал, -я хотел бы,
чтобы это не было сделано мною".
Другие, испытавшие это неприятное состояние говорили, что им
казалось, что они обречены на долгое пребывание в таком положении. Они
ощущали это как наказание за "нарушение правил", выразившееся в попытке
преждевременно освободиться от жизни, некоего "задания", исполнения
определенного жизненного назначения. Такого рода замечания хорошо
согласуются с тем, что говорили мне некоторые другие люди пережившие
"умирание" при других обстоятельствах. Тем не менее, они говорили о том,
что им сказано, что самоубийство - большое несчастье, которое
сопровождается жестоким наказанием. Один человек, который пережил
предсмертный опыт во время несчастного случая, говорил следующее: "Пока
я был там... я отчетливо ощущал, что есть две вещи, совершенно
запрещенные для меня, -убить себя и убить кого-либо другого... Если бы я
совершил самоубийство, это означало бы, что я швырнул бы Божий Дар Ему в
лицо... Убить кого-либо другого, - означает помешать Божественному
замыслу в отношении этого человека". Подобные чувства, которые я слышал
во многих свидетельствах, содержатся в большинстве древних богословских
и моральных аргументаций против самоубийства. Любой может в той или иной
форме найти такие аргументы у таких различных писателей как св. Фома
Аквинат, Локк или Кант. По мнению Канта, самоубийство есть действие,
противоречащее Божественному, оно есть против своего Создателя. Св. Фома
Аквинат высказывал убеждения, что жизнь есть Божественный дар, и что
лишать ее есть божественная прерогатива, а не человеческая.
Впрочем, в данной дискуссии я не задавался целью осудить
самоубийство. Я только сообщаю то, что мне говорили об этом люди,
пережившие предсмертное состояние. В настоящее время я как раз занят
подготовкой второй книги, посвященной переживанию предсмертного
состояния, в которой данной теме будет уделено больше внимания.
"Имеются ли у вас свидетельства от лиц, принадлежащим к другим
культурам?"
- 55 -
Нет, не имеются. Одной из причин является то, что мое исследование
не было строго "научным", то есть я не использовал случайной выборки из
всего человечества в целом. Мне было бы очень интересно узнать о
предсмертном опыте эскимосов, индусов, навахо и т. д. , но вследствие
географических и других ограничений я не мог этого сделать.
"Имеются ли какие-либо исторические примеры предсмертных
феноменов?"
Насколько я знаю, - нет. Однако, поскольку я был полностью
