мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит и мертвые воскреснут
нетленными, а мы изменимся..."
Интересно отметить короткое замечание Павла о природе духовного
тела, которое прекрасно согласуется с сообщениями тех, кто оказался вне
своего физического тела. Во всех случаях подчеркивается нематериальность
духовного тела, отсутствие физической субстанции. Павел, например,
говорит, что в то время, как физическое тело было искалеченным, духовное
тело было цело. Имеется и другой пример, в котором духовное тело не
обладало возрастом, то есть не было подвластно времени.
ПЛАТОН
Философ Платон, который был одним из величайших мыслителей, жил в
Афинах с 428 по 348 г. г. до н. э. Он оставил нам 22 филосовских
диалога, большинство из которых включает учение его учителя Сократа, и
несколько писем.
- 46 -
Платон твердо верил в необходимость разума и логического мышления
для достижения истины и мудрости. Кроме того, он был великим ясновидцем,
который говорил, что полная истина приходит как мистическое откровение и
внутреннее озарение. Он считал, что имеются планы и разрезы реальности,
в которых физический мир может быть понят только по отношению к другим,
высшим планам реальности. Соответственно он был заинтересован главным
образом сознательной частью человека, его душой, и рассматривал
физическое тело лишь как временную оболочку души. Понятно, что он
размышлял и о судьбе души после физической смерти, и что многие из его
диалогов, особенно Федон, Конгресс и Республика обсуждают именно эту
проблему.
Сочинения Платона полны описаний смерти, которые напоминают те, о
которых говорилось в предыдущей главе. Платон определяет смерть как
отделение внутренней части живого существа, т. е. души, от его
физической части, т. е. тела. Больше того, эта внутренняя часть человека
менее ограничена, чем его физическое тело. Платон указывает на то, что
время является элементом лишь физического, чувственного мира. Другие
явления вечны, и замечательная фраза Платона о том, что то, что мы
называем временем, есть лишь "подвижный, нереальный отсвет вечности".
Во многих отрывках Платон обсуждает, как душа отделенная от тела,
может встречаться и разговаривать с душами других и как она переходит от
физической смерти к следующему этапу существования, и о том, как на
новом этапе ее опекают "берегущие" духи. Он упоминает о том, что люди
могут быть встречены в час смерти лодкой, которая перевезет их "на
другой берег" их посмертного существования.
В Федоне в драматической интерпретации выражена мысль, что тело
есть тюрьма души, и что смерть является освобождением из этой тюрьмы. В
первой главе Платон определяет (устами Сократа) древнюю точку зрения на
смерть как на сон и забытье, но делает он это только для того, чтобы
окончательно отказаться и изменить ход рассуждений на 180 градусов.
Согласно Платону, душа приходит в человеческое тело из высшего и более
священного мира; рождение есть сон и забытье, поскольку душа, родившись
в теле, переходит из глубокого познания к низшему и забывает истину,
которую знала в преджизни. Смерть, напротив, является пробуждением и
воспоминанием. Платон замечает, что душа, отделившаяся от тела, может
думать и рассуждать более ясно, чем раньше, и различать вещи гораздо
яснее. Более того, после смерти душа предстает перед судьей, который
показывает человеку дела, как хорошие, так и плохие и заставляет душу
смотреть на них.
В книге 10-й "Республики" мы встречаемся с наиболее интересными
фактами. Здесь Платон рассказывает миф про Эра, греческого солдата. Эр
сражался в битве, в которой множество греков было убито, и когда
соотечественники пришли убрать трупы, тело Эра было среди трупов. Оно
было положено с другими на жертвенник для сожжения. Через некоторое
время его тело ожило и Эр описывает то, что он увидел во время своего
путешествия под землю.
Эр сообщает, что когда его душа вышла из тела, он присоединился к
другим душам и что там были тропинки, ведущие от земли в царство будущей
жизни. Здесь Эр и другие души были остановлены и судимы какими-то
священными существами, которые могли сразу увидеть все, что душа
совершила за время своего земного существования. Эра, однако, не судили.
Другие души сказали ему, что он должен идти обратно к людям, чтобы
сообщить им, каков другой мир. Увидев многое, Эр был послан назад, он
сказал, что он не знает, как он вернулся в свое тело. Он просто
проснулся на погребальном костре.
- 47 -
Нужно помнить, что Платон предупреждает, что точное описание
деталей мира после смерти является, в лучшем случае, вероятностью.
Платон не сомневается в том, что мы переживаем физическую смерть, но он
настаевает на том, что объяснить будущую жизнь нельзя, потому что мы
ограничены своим физическим опытом. Зрение, слух, осязание, вкус и
обоняние могут запутать нас. Наши глаза могут воспринять огромный
предмет маленьким, если он расположен далеко, мы можем неправильно
расслышать то, что кто-нибудь скажет нам и т. д.
В результате мы можем получить неправильное представление о природе
вещей. Наши души не могут видеть реальность, пока они не освобождены от
обманов и неточностей физических чувств.
Во-вторых, Платон считает, что человеческий язык не способен прямо
выразить подлинные реальности. Слово скорее скрывает, чем раскрывает
подлинную природу вещей. Это значит, что нет человеческих слов, которые
могли бы прямо обозначить действительность. Это можно сделать только при
помощи аналогии, в мифе и другими косвенными способами.
ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ
Эта замечательная книга составлялась в течение многих веков из
учений мудрецов предисторического Тибета, передаваемых в устной форме.
Она была, наконец, записана в VIII веке нашей эры, но даже и тогда ее
тщательно скрывали, чтобы она не попала к случайным людям.
Форма, в которой составлена эта книга, определилась в соответствии
с целями, для которых ее употребляли. Во-вторых, мудрецы, которые ее
составляли, рассматривали умирание как искусство. Умирание могло принять
должный или недолжный вид, в зависимости от того, был ли подготовлен
человек, чтобы хорошо умереть. Чтение этой книги было частью похоронной
церемонии, или ее читали умирающему в последние секунды его жизни. Она
осуществляла две функции. Первая - помочь умирающему пережить
необычайное явление в момент самого умирания. Вторая - помочь тем, кто
живет, правильно думать о смерти и не задерживать умирающего своей
любовью и эмоциями, чтобы он мог уйти в правильном духовном состоянии,
освобожденный от всех физических тревог. Для достижения этих целей,
книга содержит пространные описания стадий, которые душа переживает
после физической смерти. Соотношения между различными стадиями смерти
поразительно похожи на то, о чем мне рассказывали люди, испытавшие
клиническую смерть.
Во-первых, тибетская книга описывает мгновения, когда душа
отделяется от тела. На какое-то время душа погружается в забвение и
находится как-бы в пустоте, но не физической пустоте, хотя и сохраняет
сознание. Умирающий может слышать тревожные и пугающие звуки, похожие на
ветер и чувствовать себя окруженным серой, мутной атмосферой.
Он очень удивлен тем, что находится вне своего физического тела. Он
видит своих родственников и друзей, рыдающих над его телом, которое они
приготовляют к погребению. Но, когда он пробует отозваться, никто не
видит и не слышит его. Он еще не осознает, что он мертв, и он смущен. Он
спрашивает себя, - жив он или мертв, и когда он, наконец, осознает, что
он умер, он недоумевает куда идти и что делать. Ненадолго он остается на
том месте, где он жил.
Он замечает, что у него по-прежнему есть тело, называющееся сияющим
телом, которое состоит из нематериальной субстанции. Он может
подниматься на скалы, проходить сквозь стены, не встречая ни малейшего
препятствия. Его движения совершенно свободны. Где бы он не захотел
- 48 -
быть, он в тот же момент является туда. Его мысли и движения не
ограничены. Его чувства близки к чудесному. Если он в физической жизни
был слепым, глухим или искалеченным, он с удивлением чувствует, что его
сверкающее тело усилилось и восстановилось. Он может встретить другие
существа, находящиеся в таком же состоянии. Тибетская книга мертвых
описывает чистый и ясный свет, от которого исходят только любовь и
сочувствие.
Книга описывает также чувство безмерной радости и покоя, а также
нечто вроде "зеркала", в котором отражается вся жизнь человека и все его
дела, - дурные и хорошие. Существа, которые будят его, видят его жизнь в
этом зеркале. Никаких ухищрений здесь не может быть: лгать о своей жизни
становится невозможным. Короче говоря, хотя тибетская книга мертвых
включает много более поздних стадий смерти, о которых мне не говорили
мои соотечественники, живущие в XX веке, между их отчетами и этой
древней рукописью очень много общего.
ЭММАНУЭЛЬ СВЕДЕНБОРГ
Сведенборг, который жил с 1688 до 1772 г. г. родился в Стокгольме.
Он был известен благодаря многим статьям по естествознанию. Его
сочинения по анатомии, физиологии, психологии пользовались признанием
современников. В конце жизни он пережил духовный кризис и стал
рассказывать о том, как он вошел в контакт с духовными явлениями
потустороннего мира.
Его последние работы дают описания того, что представляет собой
жизнь после смерти. Удивительно необычайное совпадение между тем, что он
пишет и тем о чем свидетельствуют другие лица, перенесшие клиническую
смерть. Сведенборг описывает как он ощущал себя, когда останавливается
дыхание и циркуляция крови.
"Человек не умирает, он просто освобождается от физического тела,
которое ему нужно, когда он был в этом мире... Человек, когда он
умирает, лишь переходит из одного состояния в другое".
Сведенборг утверждает, что он сам проходил эти ранние стадии смерти
и ощущал себя вне тела. "Я был в состоянии бесчувственности по отношению
к ощущениям тела, т. е. почти мертвым, но внутренняя жизнь и сознание
оставались нетронутыми, так что я запомнил все, что со мной происходило
и что происходит с теми, кто возвращается к жизни. Особенно ясно я
запомнил ощущение выхода моего сознания, т. е. духа, из тела".
Сведенборг рассказывает о том, что он встретил существа, которых он
называет ангелами. Они спрашивали его, - готов ли он умереть? "Эти
ангелы спросили меня, чем была моя мысль и походила ли она на мысль тех
умирающих, которые обычно думают о вечной жизни. Они хотели, чтобы я
сосредоточился на мысли о вечной жизни".
Однако, общение Сведеборга с этими духами не было похоже на обычное
земное общение между людьми. Это была почти непосредственная передача
мыслей. Таким образом, здесь исключалась возможность неправильного
понимания. "Духи общались со мной на универсальном языке... Каждый
человек после смерти немедленно приобретает способность к общению на
этом универсальном языке... который представляет собой свойство духа.
Речь ангела или духа, обращенная к человеку, звучит также
отчетливо, как и обычная речь людей, но ее не слышат другие, находящиеся
тут же, а только тот к кому она обращена, потому, что речь ангела или
духа направлена непосредственно к сознанию человека..."
