заклеймив Иуду позорным именем "предатель"!
18.
Итак, мы рассмотрели различные версии "предательства" Иуды, подвергли анализу
возможные мотивы его "преступления", определили его деяние как неотъемлемую
часть великой миссии Иисуса, посланного в мир Богом-отцом во имя спасения
человечества. Теперь, в свете всего изложенного выше, попытаемся ответить на
вопрос, который напрашивается сам собой: в чем же все-таки заключается смысл
"преступления" Иуды?
Однозначного ответа на этот вопрос нет. Смысл деяния Иуды многомерен и лежит
одновременно как бы в нескольких плоскостях, которые, тем не менее, имеют
множество точек соприкосновения. Иными словами, смысл совершенного двенадцатым
Апостолом в год двадцать седьмой от Рождества Христова может быть разложен на
две основные составляющие - историческую и метафизическую. Рассмотрим их.
Историческая составляющая. С точки зрения влияния на ход мировой истории деяние
Иуды имеет совершенно непреходящий смысл. Мы уже упоминали об этом; повторим еще
раз. Иуда оказался тем самым "двенадцатым колесом мировой колесницы", без
которого историческая миссия Иисуса - миссия спасения человечества - была бы
обречена на провал. Не совершив Иуда "предательства", не был бы распят на кресте
Иисус и не совершилось бы в третий день чуда воскресения. Не увенчалось бы
успехом начатое Иисусом дело, и новая религия - христианство - не пустила бы
корни в древней земле иудейской. Без жертвы Иуды теряет всякий смысл и жертва
Иисуса. "Предательство" Иуды, таким образом, стало мощным катализатором и
необходимой составляющей религиозно-исторической миссии Иисуса.
Метафизическая составляющая. Метафизический смысл "преступления" Иуды
основывается на "антиномистически-монодуалистической" Прим. 30 сущности Сына
Человеческого, посланного Богом на землю во искупление земных грехов. Означенный
дуализм, который может быть выражен формулой "един в двух лицах", указывает на
нерасторжимое, нечленимое и в то же время антиномистическое единство двух
ипостасей Сына Человеческого - Иисуса и Иуды. Антиномия и единство - вот два
цементирующих начала, которые и определяют глубокий метафизический смысл миссии
"двуличного" Иисуса-Иуды. Яркий контраст между обоими лицами, обеими ипостасями,
визуализированный и воплощенный для всего человечества в образах двух полярно
противоположных символических личностей, создает четкую грань между обоими
началами - светлым и темным, оттеняет все самое чистое, высокое, безгрешное,
божественное, идеальное от всего самого мерзкого, низкого, порочного,
преступного, греховного, презренного. Поистине, "Бог стал человеком полностью,
но стал человеком вплоть до его низости, человеком вплоть до его мерзости и
бездны. Чтобы спасти нас... он стал Иудой..." "Бог не желал, чтобы на земле
стала известна Его ужасающая тайна" - и потому скрыл от мира свою вторую -
темную, или человеческую - ипостась (Иуда), противопоставив ее светлой, или
божественной (Иисус).
Совершенно очевидно, что рассмотренные смысловые составляющие следует
рассматривать не изолированно одну от другой, не как альтернативные варианты,
взаимоисключающие друг друга, а в неразрывном единстве, именно как необходимые,
взаимно дополняющие и взаимно обуславливающие составляющие одного единого смысла
- смысла миссии Иуды. Движущей же силой "предательства", или основными мотивами
деяния Иуды, выступает, в первую очередь, истинная вера в святое дело Иисуса,
бескорыстное, без тени эгоизма и надежды на воздаяние, самопожертвование,
беззаветная преданность другу и учителю - и крайне экзальтированный аскетизм,
доведенный до умерщвления собственной души и духовного самоубийства.
* * *
В заключение отметим, что, вопреки устоявшейся традиции и бытующим в
человеческом сознании религиозным, нравственным и психологическим установкам,
оправдание Иуды не только возможно и правомерно, но и имеет под собой вполне
обоснованные, реальные основания.
1) Хотя авторство Матфея, Марка, Луки и Иоанна как биографов Христа
многими учеными-библеистами ставится под сомнение, мы будем исходить из
того положения, что именно их перу принадлежат все четыре канонических
Евангелия.
2) Библейские и исторические сведения, дошедшие до наших дней, не дают
возможности точно установить год смерти Иисуса. Выбор указанной в тексте
даты - 27 год н.э. - определен на основании следующих свидетельств: а)
по Матфею, "Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2:1);
б) в примечаниях к 7-му тому "Истории религии" прот. А. Меня указываются
косвенные данные, свидетельствующие о том, что Иисус родился ок. 7-6 г.
до н.э. (Мень А. В., История религии: в поисках Пути, Истины, и Жизни. В
7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. Примечания. С. 309); в) по Иосифу
Флавию, Ирод Великий умер за 74 года до разрушения Храма, т.е. в 4 году
до Р. Х. (Флавий И., Иудейская война. СПб. 1900. С. 148); г) по Луке,
"Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3:23); д) по Д.
Штраусу, "период в семь лет... представляет максимальный срок
деятельности Иисуса" (Штраус Д., Жизнь Иисуса. М. 1992. С. 209); е)
традиционно принято считать, что общественное служение Иисуса
продолжалось три года. (Заметим, что точная дата смерти Иисуса не имеет
принципиального значения для данной работы).
3) Матфей указывает конкретную сумму, полученную Иудой от
первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют
суммы, Иоанн же не говорит о плате за предательство вовсе.
4) Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности Иуды к
воровству.
5) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992.
С. 290-291
6) Шюре Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга.
1914. С. 398-399. Заметим, что Шюре слишком поверхностен в своей оценке
деяния Иуды, а сама его книга похожа скорее на красивую сказку, нежели
на серьезное исследование. Достаточно упомянуть лишь о слишком вольной
интерпретации автором миссии Христа как воспитанника мистической секты
ессеев и провозвестника их учения, чтобы понять это.
7) Там же.
8) Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии:
с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает
себя. Возможно, по этой причине мессианство Иисуса и было отвергнуто
древними иудеями.
9) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992.
С. 289
10) Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. М.
1957. С. 270
11) Сам Иоанн о сговоре Иуды с врагами Иисуса не упоминает.
12) См. Мф. 4:18-22, 9-9; Мрк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16;
Ин. 1:35-44.
13) См. также Мрк. 14:21; Лк. 22:22.
14) Казандзакис Никос. Последнее искушение Христа. М. 1993. С. 339
15) Там же. С. 346-347
16) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992.
С. 289-290
17) Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. М.
1957. С. 67
18) Гессе Герман. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3.
СПб. 1994. С. 456
19) Заметим, что принцип дуализма характерен для всего человеческого
существования, и интерпретация этого принципа различными религиями,
мировоззрениями и философскими учениями различна: религиозные апологеты
твердят о "божественном" и "сатанинском" в человеке, творцы учений о
морали во главу угла ставят понятия "добра" и "зла", различные школы
психологии противопоставляют "сознательное" "бессознательному". Однако,
как бы неоднозначны не были толкования этих двух начал, основная идея
остается той же: человек есть вместилище двух половин - светлой и
темной.
20) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992.
С. 290
21) Там же. С. 292-293.
22) В том же ряду - Иов, безропотно сносящий испытания, ниспосланные
Богом, Авраам, безропотно отдающий единственного сына в жертву все тому
же Богу. Этот ряд можно было бы продолжить.
23) См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И.
Скоуфилда. М. 1989. С. 18.
24) Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М. 1990. С. 46-50
25) Алешковский Юз. Рука / Избранное. СПб. 1993. С. 313
26) Торопов Владимир. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге /
Наше наследие, IV, 1988. С. 53
27) Смерть Авеля не вписывается в эту схему: он не ждал смерти, не желал
ее, не стремился к ней. Впрочем, тогда не было и Христа - некому было
подражать. Тем не менее, можно предположить, что если бы Бог потребовал
от него жертвы, Авель с готовностью пошел бы на нее.
28) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992.
С. 290-291
29) Разве поцелуй Иуды в момент ареста Иисуса не означает прощания с
горячо любимым другом и товарищем? На фоне сказанного выше бытующая
версия о поцелуе Иуды как указании стражникам на Иисуса кажется нам
совершенно несостоятельной.
30) Термин С. Л. Франка из его фундаментального труда "Непостижимое".
Декабрь 1991 - январь 1992 гг., февраль - май 1996 г., март 1999 г.
Москва
