наших мыслей, для расширения круга наших понятий, для сообщения между нами
светлых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к человекам, о
человеке и его высоком предназначении в вечности... Мы все почти утратили от
прежней жизни России, но сохранили святые храмы, в которых молились наши
предки: сберегли святыню, завещанную нам от отцов наших, а с нею наследовали
и их благословение... Надобно сознаться, что если бы теперь древние предки
наши восстали из гробов своих, едва ли бы они узнали а нас потомков: так
много изменились мы во всем. Но они узнают нас в святых храмах Божиих, они
не отрекутся от нас перед их заветною святынею... Можно ли не пожелать от
сердца, чтобы вера Православная, этот родственный, живой союз наш с
предками, сохранена была нами и передана потомкам нашим, как драгоценнейшее
наследие, как заветное сокровище, во всей ее преднебесной чистоте и святыне,
чтобы и будущее отдаленное потомство питало к нам родственно-христианское
сочувствие..."
Эти слова херсонского архиерея звучат сегодня как обличение, как упрек
нам, малодушным и маловерным, осуетившимся в мелких мирских заботах и почти
обезверившимся, почти утерявшим связь с великим и славным прошлым
собственного народа. Допускаю, что яд религиозного индифферентизма,
безразличия к святыням веры (пришедшего на смену откровенному богоборчеству
прошлых лет) временно оглушил значительную часть общества, отравил сердце
русское, но - не верю, что найдется русский человек (безразлично, верующий
или нет), которого оставят равнодушным приведенные выше слова преосвященного
Димитрия о нерасторжимой взаимосвязи земного величия России с ее духовной
мощью и здоровьем, с крепостью и живостью веры. А коли найдется - не русский
он: христопродавцы всегда интернациональны.
Но почему, спросит читатель, говоря о неповторимом национальном
своеобразии народа, мы начали именно с Церкви? Мало ли других национальных
черт, народных характеристик, утерянных, утраченных с течением времени или
насильственно вытравленных строителями "светлого будущего"? Нет ли здесь
некоторого искусственного преувеличения, тем более, что церковное
благовестие, как известно, не знает национальных границ?
Никакого преувеличения нет. Православная Церковь - соборная совесть
народа. Она, как заботливая мать, воспитала в нем его лучшие черты. Она
сурово обличала его грехопадения и давала силы восстановить утраченное. "Кто
жаждет - прииди ко Мне и пей", - возглашала Церковь слова Священного Писания
и щедро поила пришедших и уверовавших живой водой евангельской правды.
Прочтите - верующий вы человек или нет - Нагорную проповедь Иисуса Христа,
Господа нашего, подъявшего на рамена Свои груз всех грехов, неправд и злоб
наших, претерпевшего во искупление их унижения и издевательства, оплевания,
биения и страшную, поносную смерть на Кресте - прочтите эти свидетельства не
< граничного милосердия Божия (Евангелие от Матфеи главы 5,6,7) и скажите
честно: где-нибудь, когда нибудь встречали ли вы учение, более возвышенное
чистое и преисполненное любви?..
"Блаженны алчущие и жаждущие правды", засвидетельствовала Церковь
народу русскому "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие
Небесное... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5: 6,10,16). И разве не этому
свидетельству обязан русский народ тем, что, создав величайшее в мире
государство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана, он не унизил ни
один из встретившихся на его пути народов, пусть самых малых, но всех принял
как братьев, покоряя прежде сердца, а не крепости. Евангельское учение
Церковь вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый
в меру сил должен строить жизнь личную, а все вместе - общественную и
государственную.
Именно Церковь стала центром святоотеческой государственности - не
насилующей народа, не создающей рабства, следящей за духовным возрастанием и
нравственным самосовершенствованием каждого. Церковная идея служения легла в
основу сословного строя России, основанного на разделении общих
обязанностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе. Здесь берет
начало весь уклад русской жизни, как бы ни изменялись его формы с течением
времени. Православность - непременное качество всего русского в его
историческом развитии. Понятия "русский" и "православный" слились воедино.
Так было, пока Россию не разъединили насильно - с умыслом, злонамеренно и
расчетливо. Знали - чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души...
Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в русской истории
интересную особенность. "Господствующие идеи и чувства времени, с которыми
все освоились, - говорил он, - и которые легли во главу угла сознания и
настроения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения,
повторяемые при всяком случае. В Х1-Х11 веках у нас таким стереотипом была
русская земля, о которой так часто говорят и князья, и летописцы... Везде
русская земля, и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский
народ".
Пытаясь разобраться в том, что значит "быть русским", нельзя пройти
мимо этого факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся как
фактор мирового (и даже космического) значения с момента Крещения Руси, в
первые два века своего течения представляет нам картину формирования и
духовного оформления той народной общности, которая в своем окончательном
виде получила наименование "народа святорусского" - этого излюбленного
выражения былинных сказителей.
Понятие "народ" по отношению к национальной общности есть понятие более
высокое, не материальное, но духовное, и ее одной недостаточно, чтобы
сложился коллективный духовный организм, столь крепкий и живучий, что
никакие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории!) не
смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность
происхождения славянских племен при всей своей значимости не могли придать
этому собранию необходимую живучесть и крепость. Лишь только тогда, когда
душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь
преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле
язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское
иго, Россия объединилась под скипетром Российского Православного Государя -
тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторической сцене русский
народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший смысл и цель
своего бытия.
С этого момента смысл русской жизни окончательно и навсегда
сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого
слова - служения Богу как средоточию Добра и Правды, Красоты и Гармонии,
Милосердия и Любви Цель народной жизни окончательно определилась как задача
сохранения в неповрежденной полноте этой осмысленности личного и
общественного бытия свидетельствований о ней миру, защите ее от
посягательств и искажений. И Церковь благословила на род на высокое
служение. Благословение это облек лось в форму пророчества о будущей великой
судьбе России, Москвы как Третьего и последнего Рима, последнего оплота
истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей
апостасии и всемирной смуты.
Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев
сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение
апостольского Православия. Первый - наследник мировой империи языческого
Рима - отпав в гордыне католицизма. Второй (Византия) - поступившись
чистотой Церкви ради сиюминутных политические выгод, отданный Богом на
попрание иноверцам, по следователям Магомета. Третий же Рим - Москва
государство народа русского, и ему всемогущие Промыслом Божиим определено
отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего
конечное торжество Божественной справедливости и любви. Так к XVI веку
определилось служение русского народа. Таким он его понял и принял. Так что
ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не
усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свою историю.
Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, безумно
растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими миражами грядущего якобы
"общества всеобщего изобилия". Русская соборность - это сознание духовной
общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Смысл этой
общности - в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе
словами Евангелия: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6). Это
осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную
цель - посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный идеал
Православия.
С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное качество
- державность. Воплощение нравственного идеала требует соответственной
социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания,
формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма.
"Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами
Божиими" - вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом митрополита
Московского Филарета, одного из величайших русских святителей прошлого века.
Державность - это сознание каждым ответственности за всех, ответственности
отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государства.
Не принудительной ответственности "за страх", а добровольного религиозного
служения "за совесть". Державность - это государственное самосознание
народа, принявшего на себя церковное послушание "удерживающего" (по слову
апостола Павла, см. 2Сол.2:7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир
сатанинского зла.
Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в третьем - в
открытости, "всечеловечности" русского характера. Открытость эта - отрицание
фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной
принадлежности Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим
святыни и нравственные устои народной жизни.
Вспомнив все это, задумаемся: не пришла ли сегодня пора попристальнее
всмотреться в себя. Взглянуть друг на друга. Осмотреться трезвенны. взором
вокруг. И может быть - найти в себе сит. сказать честно, что в нас,
сегодняшних, такой рускости уже почти не осталось. Говорю это с горечь" и
скорбью, в надежде, что Господь не оставит нас Своей милостью и мы все же
зададим себе тот главный вопрос, без ответа на который немыслимо само
дальнейшее существование нашего народа: как вернуть себе ясно понимаемый
смысл бытия?
Как восстановить в себе черты народа богоносца, с бесовским упорством
вытравливавшиеся богоборческой властью? Как обезопасить себя от духовной
заразы потребительства, этой поистине мировой чумы, растлившей и погубившей
уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти и еще многие иные
проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как дальше
жить.
Думается, из сказанного выше уже многое проясняется. Прежде всего -
надо вернуться в Церковь Надо очистить место святое - душу человека от
тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в
правах попранный и оплеванный смысл жизни человека. Жизни как служении Богу,
зовущему нас к Себе: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз
упокою вы" (Мф. 11:28). Надо откликнуться на этот Отчий зов прийти с
