единству, и таким образом разделили колонны храма и хотели разорвать Бога
на части. Двойное в Боге существует только при посредстве тройного. Если
вы постигаете абсолют как два, - необходимо тотчас же понять его как три,
чтобы отыскать объединяющий принцип.
Поэтому-то материальные элементы, аналогичные элементам божественным,
постигаются как четыре, объясняются как. два и, в конце концов,
существуют как три.
Откровение - двойное; всякое слово двойственно и предполагает два.
Мораль, являющаяся результатом откровения, основана на антагонизме,
следствии двойного. Дух и форма взаимно притягиваются и отталкиваются,
подобно идее и знаку, истине и вымыслу. Высший разум, сообщаясь конечным
умом, делает необходимым догмат, а догмат, переходя из области идей в
область форм, участвует в обоих мирах и необходимо иметь два значения,
последовательно или одновременно говорящие духу или телу.
Также сеть две силы и в моральной области: одна покушающаяся, и другая
обуздывающая или искупающая; эти две силы в мифах "Бытия" изображены
типичными личностями Каина и Авеля.
Авель угнетает Канна своим моральным превосходством; Каин, чтобы
освободиться, делает бессмертным своего брата, убив его, и становится
жертвой собственного злодеяния. Каин не мог оставить в живых Авеля, и
кровь Авеля не позволяет спать Капну.
В Евангелии тип Каина заменен блудным сыном, которому отец все. прощает,
так как он вернулся, много выстрадан.
В Боге находятся милосердие и справедливость: он справедлив с праведными
и милосерд к грешникам.
В душе мира, мировом агенте, существует ток любви и ток гнева.
Окружающий и всепроникающий флюид; луч, отделившийся от солнечной славы и
сгущенный тяжестью атмосферы и центральным притяжением; тело Святого Духа
- все это мы называем мировым агентом, а древние изображали его под видом
змеи, кусающей свой хвост; этот электромагнитный эфир, этот жизненный и
светоносный теплород изображается на древних памятниках поясом Изиды,
который завязывается узлом любви вокруг обоих полюсов, и змеей, кусающей
свои хвост, эмблемой благоразумия и Сатурна.
Движение и жизнь заключаются в крайнем напряжении двух сил.
Да будет угодно Богу, говорил учитель, чтобы вы были или совершенно
холодны или совершенно горячи!
Действительно, великий преступник более жив, чем человек трусливый и
тепловатый, и его возврат к добродетели соответствует энергии его
заблуждений.
Женщина, которая должна раздавить голову змея, это ум, всегда
одерживающий верх над током слепых сил. Это, как говорят каббалисты,
морская дева, влажные ноги которой лижет своими огненными языками,
засыпающими от наслаждения, адский дракон.
Таковы священные танцы двойного. Но есть одна последняя тайна, которая
никогда не должна открываться; причина этого, по мнению Гермеса
Трисмегиста, заключается в неразумии толпы, которая придала бы нуждам
науки все имморальное значение слепой фатальности. Нужно сдерживать
толпу, говорит он дальше, боязнью неизвестного; и Христос говорил также:
"не мечите бисера перед свиньями, да не попрут его ногами и обратившись
не растерзают вас". Дерево познания добра и зла, плоды которого приносят
смерть - образ этого иератического секрета двойного. Действительно, этот
секрет, если его обнародовать, может быть только плохо понят, и
обыкновенно от него заключают к нечестивому отрицанию свободной воли, т.
е. морального принципа жизни. Следовательно, откровение этого секрета
необходимо приводит к смерти; однако это еще не великая тайна магии; но
секрет двойного ведет к тайне четверного, или, скорее, он из нес исходит
и решается тройным, содержащим в себе разгадку сфинкса в том виде, как
она должна была быть найдена, чтобы спасти жизнь, искупить невольное
преступление и обеспечить Эдипу царство.
В священной книге Гермеса,* называемой также книгой Тата, двойное также
изображается либо великой жрицей с рогами Изиды, с покрытой головой и
открытой книгой, которую она полу скрывает под своим плащом, или
женщиной-властительницей, греческой богиней Юноной, подымающей одну руку
к небу и опускающей другую к земле, как если бы она формулировала этим
жестом единое и дуалистическое ученье, служащее основой магии, ученье,
которым начинаются чудесные символы изумрудных скрижалей Гермеса.
* См. игру "Таро".
В "Апокалипсисе" святого Иоанна речь идет о двух свидетелях или
мучениках, которых пророческое предание называет Ильей и Енохом: Илья,
человек веры, усердия и чуда, Енох - тот же, кого Египтяне называли
Гермесом, а Финикияне почитали под именем Кадма, отца Каббалы, автора
священного алфавита и всемирного ключа посвящений в слово; он, говорят
святые аллегории, не умер подобно всем остальным людям, но взят на небо и
вернется в конце времен. Почти то же самое рассказывали и о самом святом
Иоанне, который разыскал и объяснил в своем "Апокалипсисе" символы слова
Еноха. Это, ожидаемое в конце веков невежества воскресенье святого Иоанна
и Еноха, будет также возобновлением их доктрины, благодаря пониманию
каббалистических ключей, открывающих храм единства и мировой философии,
слишком долго тайной и сберегавшейся только для избранных, которых убивал
мир.
Но я сказал, что воспроизведение единства двойным необходимо приводить к
понятию и учению о тройном, и, наконец, приступаю к этому великому числу,
полноте и совершенному слову единства.
3. Гимель. В.
ТРЕУГОЛЬНИК СОЛОМОНА
Plenitudo vocis
Бина
Physis
Совершенное слово - тройное, потому что оно предполагает принцип
разумный, принцип говорящий и принцип, о котором говорят.
Абсолют, открывающий себя словом, придает этому слову смысл, равный ему
самому, и создает Третьего самого себя в понимании этого слова.
Так солнце проявляется светом и доказывает это проявление или делает его
действительным своей теплотой.
Тройное начертано в пространстве в бесконечной высоте, высшей точкой,
которая посредством двух прямых и расходящихся линий соединяется с
востоком и западом.
Но с этим видимым треугольником разум сравнивает другой невидимый,
который, как он утверждает, равен первому; этот треугольник вершиной
имеет глубину, а его опрокинутое основание параллельно горизонтальной
линии, идущей от востока к западу. Соединение двух этих треугольников
образует шестиугольную звезду, священный знак печати Соломона, блестящую
звезду макрокосма. Идея бесконечного и абсолюта выражена этим знаком,
великим пантаклем, т. е. самым простым и в то же время самым полным
сокращением знания всех вещей.
Сама грамматика приписывает слову (глаголу - au verbe) три лица. Первое
говорить, второе - то, кому говорят, и третье - то, о чем говорят.
Бесконечный принцип, создавая говорить себе о самом себе.
Таково объяснение тройного и происхождение учения о Троице. Магическое
учение также одно в трех и три в одном.
То, что находится вверху, подобно или равно тому, что находится внизу.
Таким образом, две вещи, похожие друг на друга, и слово, выражающее их
сходство, составляют три.
Тройное - универсальное учение.
В магии - принцип, реализация, приспособление; в алхимии - азот, смешение
и превращение; в теологии - Бог, воплощение, искупление; в человеческой
душе - мысль, любовь и действие; в семье - отец, мать и ребенок. Тройное
- цель и высшее выражение любви: двое ищут друг друга, чтобы стать
тремя.
Есть три, соответствующих друг другу в иерархической аналогии, мира: мир
естественный, или физический, мир духовный, или метафизический, и мир
духовный, или религиозный.
Из этого принципа происходит иерархия духов, разделенных на три разряда,
и эти разряды подразделяются дальше опять таки по три. Все эти откровения
- логические выводы из первых математических понятий о бытие и числе.
Единство, чтобы стать деятельным, должно размножиться. Неделимый,
неподвижный и неплодотворный принцип был бы мертвым и непонятным
единством.
Если бы Бог был только одно, он никогда не был бы ни творцом, ни отцом.
Если бы Он был два, - в бесконечном был бы антагонизм или разделение, а
это равнялось бы разделению или смерти всего возможного, следовательно,
Он - три, чтобы создавать из самого себя и по своему подобию бесконечное
множество существ и чисел.
Таким образом, Он действительно един в себе и троичен в нашей концепции,
а это заставляет нас также смотреть на него, как на тройного в себе и
единого в наших уме и любви.
Это тайна для верующего и логическая необходимость для посвященного в
абсолютные и реальные науки.
Слово, проявленное жизнью, - реализация или воплощение.
Жизнь Слова, выполняющего свое циклическое движение, - приспособление или
искупление. Этот тройной догмат был известен во всех святилищах,
просвещенных преданием мудрецов. Желаете ли знать, какая религия истинна?
Ищите ту, которая наиболее осуществляет в божественном порядке, которая
очеловечивает Бога и обожествляет человека, сохраняет в целости тройное
вероучение, воплощает Слово, заставляя самых невежественных видеть и
осязать Бога, - наконец, та, .-доктрина которой наиболее всем подходит и
может ко всему приспособиться: религия иерархическая и циклическая,
религия, имеющая аллегории и образы для детей, высокую философию и
возвышенные для взрослых надежды и нежные утешения для стариков.
Первые мудрецы, искавшие причину причин, видели в мире добро и зло; они
наблюдали мрак и свет; они сравнивали зиму с весной, старость с юностью,
жизнь со смертью, и они сказали: Первопричина благодетельна и строга: она
оживляет и разрушает.
- Значит, существуют два противоположных принципа, добрый и злой? -
воскликнули ученики Манеса.
- Нет, два принципа мирового равновесия не противоположны, хотя они и
кажутся такими, ибо единая мудрость противополагает их друг другу.
Добро - справа, зло - слева, но высшая доброта выше их обоих, и она
заставляет зло служить для торжества добра и - добро для исправления
зла.
Принцип гармонии - в единстве, и это придает в магии столько силы
нечетным числам.
Но самое совершенное из нечетных чисел - три, ибо оно - трилогия
единства.
В триграммах Фоги высшее тройное состоит из трех янов, или мужских фигур,
потому что в идее Бога, рассматриваемого как принцип плодородия в трех
мирах, нельзя допустить пассивного.
Поэтому также и христианская троица совершенно не допускает олицетворения
матери, которое уже выражено в олицетворении сына. На том же основании
олицетворение Святого Духа в виде женщины противоречит законам священной
и ортодоксальной символики.
Женщина исходит из мужчины, как природа -из Бога; Христос сам возносится
на небо и берет с собой Деву-мать; говорят "восшествие Спасителя" и
"успенье Божьей матери".
Бог, рассматриваемый как Отец, имеет дочерью природу.
Как Сын, Он имеет мать - Деву и супругу - церковь.
Как Святой Дух, Он возрождает и оплодотворяет человечество.
Так само, в триграммах Фоги, трем высшим "янам" соответствуют три низших
"инь", ибо триграммы Фоги - пантакль, подобный двум треугольникам
Соломона, но только с тройным толкованием шести углов блестящей звезды.
Учение божественно только постольку, поскольку оно действительно
человечно, т. е. несколько оно резюмирует наивысший человеческий разум;
так, мы называем Учителя Человеком-Богом, хотя сам Он назвал себя Сыном
человеческим.
Откровение - выражение верования, допущенного и формулированного мировым
разумом в человеческом слове.
Потому-то и говорят, что в Человеке-Боге божество человечно, и
человеческая природа божественна.
Все это я говорю философски , а не теологически, и это нисколько не
затрагивает учения церкви, которая осуждает и всегда должна осуждать
магию.
Парацельс и Агриппа не воздвигали алтаря против алтаря, и подчинялись
