ужасной болезни и смерти Карла IX; и если бы Генриха IV не поддерживала
громадная популярность, которой он был обязан симпатической силе своей
астральной жизни, Генрих IV, говорю я, не пережил бы своего обращения, и
погиб бы под презрением протестантов, смешанным с недоверием и злобой
католиков.
Непопулярность может быть доказательством честности и храбрости, но
всегда она доказывает отсутствие благоразумия или политики; раны,
наносимые общественному мнению, смертельны для государственных людей.
Можно было бы напомнить о преждевременной и насильственной смерти многих
знаменитых людей, которых не следует называть здесь.
Бесчестие, по мнению общества, может быть величайшей несправедливостью,
но тем не менее, оно всегда бывает причиной неудач и часто - смертным
приговором.
Зато, несправедливость, нанесенная одному человеку, может и должна, если
ее своевременно не загладят, вызвать гибель целого народа или общества;
это то, что называют криком крови, ибо в основе всякой несправедливости
лежит зародыш человекоубийства.
В силу этих страшных законов солидарности, христианство так настойчиво
рекомендует прощение оскорблений и примирение. Тот, кто умирает не
простив, бросается в вечность вооруженный кинжалом и обрекает себя ужасам
вечного убийства.
В народе существует предание и непреодолимая вера в действительность
отцовских или материнских благословений и проклятий. Действительно, чем
теснее связи, соединяющие двух лиц, тем ужасней следствия ненависти. В
мифологии очаг Алтея, сжигающего кровь Мелеагра, - символ этой страшной
силы. Пусть же остерегаются родители: не зажигают ада в собственной крови
и не обрекают своих несчастью, не сжигая в то же время самого себя, и не
становясь несчастными. Прощение никогда не может быть преступлением;
проклятие - всегда дурной поступок и большая опасность.
9. Тет. И.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Iesod
Bonum
Посвященный обладает лампой Трисмегиста, плащом Аполлония и посохом
патриархов.
Лампа Трисмегиста-разум, просвещенный знанием; плащ Аполлония -
совершенное самообладание, изолирующее мудреца от инстинктивных токов;
посох патриархов - помощь тайных и вечных сил природы.
Лампа Трисмегиста освещает настоящее, прошедшее и будущее, открывает
совесть мужчин, освещает изгибы сердца женщин. Лампа горит тройным
пламенем, плащ трижды складывается, и посох делится на три части.
Число девять - число божественных отражений: оно выражает божественную
идею во всем ее абстрактном могуществе, но оно выражает также и роскошь
верования, а, следовательно, и суеверие, и идолопоклонство.
Поэтому-то Гермес и сделал его числом посвящения: посвященный царствует
над суеверием и посредством суеверия; он спокойно идет во мраке, уверенно
опираясь на своп посох, закутавшись в свой плащ и освещая путь своей
лампой.
Разум дан всем людям, но не все умеют им пользоваться; это - наука,
которой надо научиться; свобода предоставлена всем, но все не могут быть
свободны: это - право, которое надо завоевать; сила - для всех, но не все
умеют на нее опереться: это - могущество, которым надо завладеть.
Без усилия мы ничего не можем достигнуть. Назначение человека -
обогащаться тем, что он зарабатывает, а затем подобно Богу, пользоваться
славой и удовольствием давать.
Магическое искусство некогда называлось искусством первосвященническим и
царским, так как посвящение давало мудрецу власть над душами и
способность управлять волями. Прорицание - также одна из привилегий
посвященного, а прорицание - только знание следствий, содержащихся в
причинах, и наука, примененная к фактам универсального учения об
аналогии.
Людские поступки не только записываются в астральном свете: они оставляют
также следы на лице, изменяют наружность, походку и акцент голоса.
Следовательно, каждый человек носит с собой историю своей жизни, и
посвященный может прочесть се. Будущее же всегда следствие прошедшего, и
неожиданные обстоятельства почти ничего не меняют в разумно ожидаемых
результатах.
Следовательно, каждому человеку можно предсказать его судьбу. По одному
движению можно судить обо всей жизни; одна неловкость предсказывает целую
серию несчастий. Цезарь был убит потому, что стыдился своей лысины;
Наполеон умер на острове святой Елены, так как ему нравились
стихотворения Оссеана; Людовик-Филипп должен был покинуть трон именно
так, как он его покинул, потому что у него был зонтик... Все это
парадоксы для толпы, не схватывающей тайных отношений между вещами; но
для посвященного, все понимающего и ничему не удивляющемуся, это -
причины.
Посвящение предохраняет от ложного спета мистицизма; оно придаст
человеческому разуму его относительное значение и соответственную
непогрешимость, соединяя его цепью аналогий с верховным разумом.
Поэтому, у посвященного нет ни сомнительных надежд, ни бессмысленного
страха, гак как нет и неразумных верований, он знает, что он может, и ему
ничего не стоит осмелиться; поэтому, для него сметь значит мочь.
Итак, вот новое толкование атрибутов посвященного: его лампа представляет
знание; окутывающий его плащ - скромность, посох - эмблема его силы и
смелости; он знает, смеет и молчит.
Он знает тайны будущего, смеет в настоящем и молчит о прошлом. Он знает
слабости человеческого сердца, умеет пользоваться ними для своего дела и
молчит о своих проектах.
Он знает смысл всех символизмов и культов, смеет практиковать их или
воздерживаться от этого без ханжества и нечестия, и молчит о едином
догмате высшего посвящения.
Ему известны существование и свойства великого магического агента, он
смеет творить дела и произносить слова, подчиняющие его человеческой
воле, и молчит о тайнах великого дела.
Часто вы можете увидеть его печальным, но никогда вы не увидите его
унылым или пришедшим в отчаяние; часто - бедным, никогда - униженным или
жалким, - преследуемым, но не устрашенным и побежденным. Он помнит о
вдовстве и убийстве Орфея, об изгнании и пустыннической смерти Моисея, о
мученичестве пророков и пытках Аполлония, о кресте Спасителя; он знает, в
каком беспомощном состоянии умер Агриппа, самая память которого была
оклеветана, в каких трудах изнемог великий Парацельс, все, что должен был
выстрадать Раймонд Лулл, чтобы добиться, наконец, кровавой смерти. Он
вспоминает о Сведенборге, который вынужден был притворяться безумным,
чтобы ему прощали его знание, о Сан-Мартине, скрывавшемся всю свою жизнь,
о Калиостро, умершем покинутым в темницах инквизиции, о Казотте, умершем
на плахе. Преемник стольких жертв, он, все-таки, смеет, но тем более
понимает необходимость молчать.
Будем же подражать его примеру, будем настойчиво учиться, а когда будем
знать, осмелимся и будем молчать.
10. Йод. I.
КАББАЛА
Мальхут
Principium
Phallus
Все религии сохранили воспоминание о примитивной книге, написанной в
образах мудрецами первых веков; ее упрощенные и позже введенные во
всеобщее употребление символы доставили писанию буквы, слову его
отличительные признаки и оккультной философии - ее таинственные знаки и
пантакли.
Эта книга, приписываемая евреями Еноху, седьмому учителю мира после
Адама, египтянами - Гермесу Трисмегисту, греками - Кадму - основателю
святого города, была символическим сокращением примитивного предания,
позже названного Каббалой - еврейским словом, эквивалентным преданию.
Все это предание основано на единственном догмате магии: видимое - для
нас пропорциональная мера невидимого. Древние, заметив, что и физике
равновесие является универсальным законом и результатом кажущейся
противоположности двух сил, от равновесия физического заключили к
равновесию метафизическому, и провозгласили, что в Боге, т. е. живой и
деятельной первопричине, необходимо признать дна необходимых друг другу
свойства: устойчивость и движение, необходимость и свободу, рациональный
порядок и свободу воли, справедливость и любовь, а, следовательно, также
строгость и милосердие; два эти атрибута еврейские каббалисты до
некоторой степени олицетворяют под названием Гебуры (Geburah) и Хезеда
(Chesed).
Над Гебурой и Хезедом расположена верховная корона - уравновешивающая
сила, принцип мира или уравновешенного царства; корона эта обозначена
именем Малькут в тайном и каббалистическом стихе молитвы Господней, о
котором я уже говорил.
Но Гебура и Хезед, поддерживаемые в равновесии вверху короной и внизу
царством, два принципа, которые можно рассматривать либо абстрактно, либо
в их реализации. Абстрактные или идеализированные они получают высшее
название: "Хокма" (Chocmah), мудрость; и "Бина" (Binah), разум.
Осуществленные, они называются устойчивостью и прогрессом, т. е.
вечностью и победой: "Год" (Hod) и "Нетца" (Netzah).
Такова, по учению каббалы, основа всех религий и наук, первая и
неизменная идея всего существующего - тройной треугольник и круг, идея
тройного, объясненная помноженным само на себя равновесием, в области
идеала и осуществление этой идеи в формах. Древние соединяли главные
понятия этой простой и грандиозной теологии с понятием о числах и
следующим образом определяли все числа примитивной декады:
1. "Кетер" (Keter). - Корона - уравновешивающая сила.
2. "Хохма" (Chochmah). - Мудрость, уравновешенная в своем неизменном
устройстве инициативой разума.
3. "Бина" (Binah). - Деятельный разум, уравновешенный мудростью.
4. "Хезед" (Chesed). - Милосердие, - вторая концепция мудрости, - всегда
благосклонное, так как оно сильно.
5. "Гебура" (Geburah). - Строгость, неизбежное существование которой
обусловливается мудростью и добротой. Терпеть зло значит препятствовать
добру.
6. "Тиферет" (Tiphereth). - Красота - лучезарная концепция равновесия в
формах, переход от короны к царству, принцип, посредник между творцом и
твореньем. (Какое поразительно прекрасное понятие о поэзии и ее
первосвященстве находим мы здесь!).
7. "Нетца" (Netsah). - Победа, т. е. вечное торжество разума и
справедливости.
8. "Год" (Hod). - Вечность побед духа над материей, деятельного над
пассивным, жизни над смертью.
9. "Иезод" (lesod). - Основание, т. е. основа всех верований и истин, -
то, что мы называем в философии "Абсолютом".
10. "Мальхут" (Malchut) или "Малькут" (Malkout). - Царство - вселенная;
все творение дело и зеркало Бога; доказательство существования высшего
разума; точное следствие, заставляющее нас взойти к первым возможным
посылкам; загадка, отгадка которой Бог, т. е. высший и абсолютный разум.
Эти десять основных понятий, связанных с первыми десятью буквами
примитивного алфавита, одновременно обозначая и начала и числа,
представляют собой +о, что учителя каббалы называют десятью Сефиротами.
Изображенная таким образом священная тетраграмма указывает число,
источник и отношение имен Бога. К имени Иотхава (lotchavah),
изображенному этими двадцатью четырьмя знаками, увенчанными тройным
венчиком света, нужно относить 24 небесных трона и столько же
коронованных старцев "Апокалипсиса". В каббале оккультное начало
называется старцем, и этот принцип, размножаясь и как бы отражаясь в
второпричинах, создаст сноп образы, т. е. столько же старцев, сколько
существует различных концепций его единой сущности. Эти менее совершенные
образы, удаляясь от своего источника, бросают во мрак последнее отражение
и отблеск, изображающие ужасного и обезображенного старца; а это и есть
то, что называют дьяволом. Поэтому один посвященный осмелился сказать:
"Дьявол - Бог, по понятиям злых людей", а другой, употребляя еще более
странные, по не менее энергичные выражения, добавил: "Дьявол образован из
обрывков Бога". Я мог бы резюмировать и объяснить все эти, кажущиеся
столь новыми, утверждения, заметив, что в самом символизме демон - ангел,
