широко использовались как правыми, так и левыми.
После окончательного перехода к феодализму,ко-
гда так называемые "мировые религии"- христианство,
буддизм и магометанство стали мировоззрением класса
эксплуататоров, угнетенные в стремлении освободиться
от давления официальной идеологии начали выдвигать
различные ереси,а также образовывать примиренческие,
нацеленные на самосовершенствование, и эсхатологиче-
56
ские секты.Кроме того в борьбе с официальной доктри-
ной было выдвинуто учение - метафизического материа-
лизма.
При переходе от феодализма к капитализму дуал-
истическая философия разрабатывалась пантеистом Дек-
артом,Спинозой,Гердером.
При капитализме основой идеологии служат, прис-
посбленные к новым условиям "мировые религии".Так в
западных странах широко распространились протестанс-
кие учения(кальвинизм,лютеранство,англиканская церк-
овь), а так же усовершенствованный католицизм.Восто-
чные религии- будизм,мусульманство, синтоизм достат-
очно легко приспособились к новым условиям.Широкое
распространение получил так называемый - прагматизм.
Класс эксплуатируемых эпохи капитализма - раб-
очий класс взял себе на вооружение учение Марксизма,
на основе которого к настоящему времени разработано
множество программ различных рабочих партий,имеющих
в конечном итоге одну цель- построение идеального
общества и создания условий для полного удовлетворе-
ния всех духовных и разумных материальных потребнос-
тей и отсутствия условий для эксплуатации человека
человеком с целью обеспечения своего безбедного сущ-
ествования за счет чужого труда.
Во время переходного периода от эпохи антогон-
изма к идеальному обществу опять появился интерес к
дуалистическим учениям,как средству примирения анто-
гонистических идеологий при переходе к единой филос-
офии социально-однородного идеального общества.
3.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИАЛЕКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
И ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.
(на примере изменений всех видов искусства при смене
экономических формаций)
3.2.1.ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.
1.Искусство, как часть общественного сознания разви-
вается в неразрывном единстве с общественным быти-
ем и является одним из основных факторов, изменяю-
щих общественное сознание и подготавливающее его к
необходимости смены общественного бытия.
2.Идеологическое содержание искусства полностью отр-
ажает состояние общественного сознания, а следова-
тельно и общественного бытия.
3.Так же как общественное бытие каждой экономической
формации,общественное сознание(а следовательно и
искусство)проходит в своем развитии три основные
57
стадии- подъем, вершину и спад.
4.Основное идеологическое содержание искусства дан-
ной формации соответствует уровню развития общест-
венного сознания и отражает тем самым идеологичес-
кие потребности общественного бытия.
5.Отсюда- картину развития искусства следует рассма-
тривать в целом за весь период существования экон-
омической формации во времени с одновременным и
беспрерывным анализом состояния общественного бы-
тия и соответствующих остальных форм общественного
сознания.
6.Экономические формации следуют не строго друг за
другом(то есть вслед за стадией спада предыдущей
не следует подъем следующей),а со сдвигом.Новая
общественная формация со своими общественными быт-
ием и сознанием зарождается еще во время предыду-
щей,часто в конце стадии расцвета, а чаще в начале
стадии спада существующей формации.Отсюда картина
состояния искусства в периоды спада и подъема так
разнообразны и противоречивы, так как они являются
сложным конгломератом искусства,как отражения отм-
ирающего,но поддерживаемого правящим официозом,об-
щественного сознания и его новых форм, отражающих
становление новых общественных сознания и бытия,
находящихся в оппозиции правящей верхушке общества,
а потому гонимых. После социального переворота они
поменяются ролями:старое- станет оппозиционным,ре-
акционным, а новое- прогрессивным, поощряемым и
укрепляемым.
7.Каждый художник творит свои произведения самостоя-
тельно, руководствуясь своим художественным вкусом,
своим видением мира в меру своих спосбностей и ум-
ения в том или ином виде искусств.Но с другой сто-
роны художник,являясь человеком,есть продукт обще-
ства, воспитавшего его до уровня сознательного
члена общества. Ввиду того,что сознание его являе-
тся частью общественного сознания он в своем твор-
честве зачастую совершенно бессознательно отражает
те или иные тенденции изменения общественного сущ-
ествования. Отсюда - при рассмотрении большого ко-
личества произведений искусства, расположенных в
хронологическом порядке внутри времени существова-
ния целой экономической формации, можно отметить
на основе статистического и искусствоведческого
анализа целый ряд закономерностей развития искусс-
тва, а следовательно и общественного сознания, со-
58
ответстующего существующей форме общественного бы-
тия рассматриваемой экономической формации.
3.2.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ПОДЪЕМА
1.Общественное сознание следующей формации зарождае-
тся в недрах предыдущей формации,как учение,предл-
агающее пути разрешения социальных язв существующ-
его общества,чаще всего в форме литературных прои-
зведений критического направления.Изобразительные
искусства выступают здесь, как иллюстраторы этих
произведений. Происходит это в момент наивысшего
расцвета существующей экономической формации, в
момент наивысшего экономического и политического
могущества правящего социального слоя, когда при
наличии максимально-достижимой в данных условиях
демократии наиболее выпукло выступают все достои-
нства и недостатки существующей экономической фо-
рмации.
2.Основное направление искусства этой стадии- обли-
чение недостатков данной экономической формации,
отрицание их и поиски новых путей идеологического
и экономического развития.Новое, критикующее, иск-
усство - нарождающееся общественное сознание имен-
уется "прогрессивным",а искусство и общественное
сознание существующей формации-"консервативным".
3.В начале этого этапа новое,развивающееся искусство
является гонимым, в лучшем случае-терпимым,а зача-
стую и подпольным.Политическое руководство сущест-
вующей формации,стремясь сохранить свою власть в
неприкосновенности постепенно переходит от"демокр-
атии"расцвета ко все более ощутимой тоталитарности
- режимам военной и личной диктатуры.
4.Для пропаганды новых идей используются все формы и
методы развитого искусства существующей формации -
в это время наблюдается смешение,"эклектика",мног-
их стилей и манер в произведениях искусства.
5.В частности широко применяется символический метод.
В литературе появляются, так называемые,"УТОПИИ",
рисующие возможность создания нового общественного
существования без социальных противоречий реально-
существующего общества.Утопии обычно предшествуют
за несколько десятков лет крупным социальным потр-
ясениям в той или иной стране.Так например:
- Английской буржуазной революции 1642г. предшест-
вовали утопии Шекспира("Зимняя сказка"и"Буря"),Бэ-
59
кона и Уэнстенли;
- Великой французской революции - утопии Мелье,Де-
зами,Морелли,Мерсье,Ланжюмье,Мабли и Рейналя;
- Декабристскому восстанию 1825г.- те же французс-
кие утописты и Радищев;
- Революции 1917г.-Чернышевский, Бунин и Богданов.
- В наше время ввиду сложности социальной картины
мира жанр социальной фантастики развился весьма
широко и кроме Утопий, как развития положительных
тенденций эпохи, появились многочисленные Антиуто-
пии- результат литературного анализа развития отр-
ицательных тенденций развития.Антиутопии капитали-
зма даны в книгах Бредбери,Уиндема; Социализма -
Оруэлла,Замятина,Платонова,Хаксли и Ефремова.
Утопии,рисующие идеальное человеческое общест-
во,прошли в своем развитии следующие два этапа:
- на первом,в середине 50-х годов,они строились на
основе теории марксизма о коммунистическом общест-
ве - это И.Ефремов "Туманность Андромеды",Вайс "В
стране наших внуков",Лем"Астронавты", Стругацкие
"Полдень,ХХ век","Стажеры";
- на втором этапе по мере накопления протворечий
реального социализма и уяснения того, что разви-
тие его ведет в социальный и политический тупик,
и кроме того с развитием НТР вширь и вглубь нача-
ли появляться Утопии, строившие картину будущего
общества на немарксистских началах. Причем если
братья Стругацкие в"Сезоне дождей"только намети-
ли такую возможность, то Кларк в"Фонтанах рая"и
Лем в "Возвращении со звезд" дают немарксистскую
теорию построения идеального общества, а И.Ефрем-
ов в"Часе быка" показал не только картину тупиков-
ого развития реального марксистского социализма и
идеального человеческого общества,построенного на
немарксистской теории"ИНФЕРНО",то есть отрицания
темных насильных сторон жизни, но и показал какими
путями надо идти от существовавшего в то время ре-
ального социализма к идеальному обществу чтобы не
оказаться в политическом и экономическом тупике.
Ввиду того, что подобные идеи, в принципе, были
неприемлимы тогдашнему руководству страны,то "Час
Быка"оказался под запретом вплоть до начала перес-
тройки.
В настоящее время,исчерпав запас положительных
и отрицательных социальных тенденций современности
и приучив мир к мысли о том, что вполне возможна
60
замена существующих всех форм общественного устро-
йства другими - несоциалистическими и некапиталис-
тическими социальная фантастика пошла на убыль.Как
правило серьезные научные работы о переустройстве
общества появлялись вслед за Утопиями, а затем с
разрывом в 30-40 лет начинались социальные потряс-
ения(революции),преобразовывшие условия существов-
ания общества(закономерности революционного проце-
сса отражены в настоящей работе на стр.1-5).
6.Наиболее прогрессивно- мыслящие художники, уловив,
часто бессознательно,прогрессивные тенденции в ра-
звитии нового общественного сознания, в максимуме
развития существующей формации создавали произвед-
ния,далеко опережающие свое время по фактическому
их содержанию.Такие художники являлись в искусстве
"ПРЕДТЕЧАМИ"искусства следующего периода,выражая в
своих произведениях образы людей следующей форма-
ции,как то: - Одухотворенность непривычную для ис-
кусства рабовладельческой элохи выразилась в прои-
зведениях Тель-Амарны и Фаюмских портретах в Еги-
пте,а также в скульптурах Мирона и Праксителя в
4-м в.до н.э.в Греции;могущество духа свободного
