высот, что могут беспрепятственно и почти мгновенно
перемещаться по Вселенной.
Влияние этих сил на эволюцию жизни на Земле
могло происходить в узловых точках развития планеты
и ее биосферы:
1.Процесс подыскания удобной планеты,на которой,
в принципе, жизнь могла бы развиваться до появления
Разумных существ,а следовательно и до массовой гене-
рации лептоновых сфер.
2.Создание в Космосе таких условий, при которых
Луна могла быть захвачена планетой, для обеспечения
приливов и условий жизни на литорали для выхода жиз-
ни на сушу.
3.Уничтожение тупиковых ветвей эволюции(динозав-
ров, синантропов, неандертальцев и так далее).
4.Помещение части "прогрессивных" приматов в ус-
ловия повышенной естественной радиации в Олдвайском
ущелье, где они целенаправленно и мутировали вплоть
до появления прямоходящего, психолгически гибкого и
в конце-концов разумного существа.
5.В настоящее время - момент, когда человеческая
цивилизация поставила себя на грань самоуничтожения,
то есть угрозы сведения на нет всех усилий Мирового
Разума на планете в направлении создания условий для
массовой генерации лептоновых сфер.Но так как Миро-
вой Разум допустить этого не может,то он,возможно,
предпринимает целый ряд действий для предотвращения
самоуничтожения человечества.Здесь и наведенные мыс-
ли о возможности просчета на ЭВМ мрачных последствий
даже локальной ядерной войны,и внушение авторам о
необходимости создания в СССР и США кинофильмов об
этих последствиях,и даже может быть устройство сра-
внительно-малого по последствиям взрыва Чернобыльс-
кой АЭС,и массовое появление НЛО,и апокалептические
предупреждения НЛОнавтов и так далее...
Перенос лептоновых сфер к Мировому Разуму прои-
зводится при помощи гравитационных импульсов из цент-
ра Земли по каналам ЛПВУ.От этих"посланцев"и узнает
52
Мировой Разум о направленности развития цивлизации
на Земле. Повышенная катострофичность в зонах ЛПВУ
свидетельствует о том,что человеческая деятельность
определенного уровня мешает этим гравитационным луч-
ам излучаться к центру Галактики, откуда весь поток
лептоновых сфер нашей галактики отправляется в центр
Мироздания - к месту нахождения Мирового Разума.
3.СОЦИОЛОГИЯ ПОЛИСФЕРНОГО ДУАЛИЗМА
3.1.ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Социология полисферного дуализма - раздел, в
котором разбираются положения полисферного дуализма
в приложении к структуре и социальной истории челов-
еческого общества.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО - совокупность отдельных чело-
веческих индивидов.
Так как каждый человек обладает четырьмя нео-
тъемлимыми свойствами: материальности, организацион-
ности, информационности и духовности и в нем можно
выделить соответствующие четыре сферы, то и в общес-
тве являющемся совокупностью отдельных людей можно
выделить четыре тесно взаимосвязанных сферы:
1.Материальную сферу.
2.Организационную сферу.
3.Информационную сферу.
4.Духовную сферу.
Все члены общества находятся в почти беспрерывн-
ом 4-х сферном взаимодействии:
МАТЕРИАЛЬНАЯ его сущность состоит в том,что вся
взаимная информация передается на информационно-мод-
улированных материальных носителях(электромагнитные
поля,колебания воздушной среды,непосредственное дак-
тильное общение,информация на бумаге,кино- и фото -
лентах и так далее).
ОРГАНИЗАЦИОННАЯ сущность заключается в том,что
взаимный информационный поток организован так,чтобы
информационные датчики - органы чувств человека мог-
ли воспринять эту информацию.
ИНФОРМАЦИОННАЯ суть состоит в том,что любая ком-
муникационная связь между людьми носит информацион-
ный характер,так или иначе принимаемый партнерами.
ДУХОВНАЯ - все информационные сообщения воспри-
нятые органами чувств осмысливаются сознанием чело-
века,что так или иначе обеспечивает взаимное сосущ-
ствование людей в человеческом обществе.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ - материальная сторона жизни общ-
53
ества,
- производство материальных благ,
- совокупность производственных
отношений,в которые люди вступ-
ают в процессе производства ма-
териальных благ,
- материальная и организационная
сферы общества.
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ- форма отражения человеческого
общества;
- философия,взгляды,представле-
ния,идеи;
- политические,юридические,эст-
етические,этические и прочие
гуманитарные науки;
- мораль,религия, искусство и
другие формы общественного
сознания;
- информационная и духовная
сферы человеческого общества.
Общественное бытие и общественное сознание со-
ответствуют в каждый исторический момент друг-другу,
развиваются одновременно и в неразрывной связи друг
с другом в процессе совершенствования человеческого
общества. Они находятся в теснейшем взаимодействии и
влиянии друг на друга: общественное бытие формирует
общественное сознание, которое, в свою очередь, оп-
ределяет рамки развития общественного бытия. Каждой
ступени развития общества соответствует только ему
свойственная совокупность общественных бытия и созн-
ания.
История развития общества есть история смены
не только форм общественного бытия, но и одновремен-
ной смены форм общественного сознания(см.таблицу 5,
стр.54)
Необратимая смена форм общественного бытия
возможна только при,практически,полном распаде ста-
рого общественного сознания и внедрения на его ме-
сто эволюционным путем нового.
И наоборот новая форма общественного сознания
сможет заменить старую только при условии смен нена-
сильственным путем старой формы общественного бытия
на новую.
Как видно из таблицы 5 при первобытно-общинном
строе главными формами общественного сознания были
54
Схема взаимосвязанной смены форм общественного бытия
и общественного сознания. Таблица 4
-------------------------------------------------------------------
|Формы обществен- | Формы общественного сознания | Виды |
|ного бытия | |дуализма|
|-----------------|--------------------------------------|--------|
|Первобытно-общи- | Тотемно-анималистические верования |
|нная эпоха | Первобытный дуализм|
|-----------------|--------------------------------------| Йога |
|Эпоха антогонист-| Общественное сознание | | |-----------------
|ических формаций.|Эксплуататоров| Эксплуатируемых | |
|-----------------|--------------|-----------------------| Фалес |
| | Политеизм | Пережитки |Материализм| |
| Рабовладение| Платона |первобытных| Демокрита |--------|
| | | верований | Эпикура |Аристо- |
|-----------------|--------------|-----------|-----------|тель |
| Феодализм | Мировые | Ереси и | Метафизич.|--------|
| | религии | секты |материализм|Декарт, |
|-----------------|--------------|-----------|-----------|Спиноза,|
| Капитализм |Протестанство | Материализм Маркса |Гердер. |
| | Прагматизм | |--------|
|-----------------|--------------------------------------|Богданов|
|Идеальное | П о л и с ф е р н ы й д у а л и з м |
| общество| |
-------------------------------------------------------------------
тотемно-анималистические верования и первобытный ду-
ализм - вера в парных охотничьих богов: Ладу и Лель-
у славян, близнецов Кастора и Полукаса - у древних
греков и так далее.При разложении первобытно-общинн-
ого строя и образования племенных союзов из соедине-
ния тотемов различных родов образовались политеисти-
ческие религии.
Дуализм переходной эпохи городов-государств
наиболее точно выражен в греческой философии Фалеса.
При переходе к эпохе антогонистических форма-
ций вместе с появлением антогонистических групп нас-
еления(классов)- эксплуататоров и эксплуатируемых
единые обшественные бытие и сознание распадаются на
общественные бытие и сознание эксплуататоров и обше-
ственные бытие и сознание эксплуатируемых.
Общественное сознание эксплуататоров это, как
правило,идеализм, эксплуатируемых- остаточные веры
и ереси,а также материализм различного типа.Для всей
эпохи антогонистических формаций характерна жестокая
идеологическая борьба между общественными сознаниями
эксплуататоров и эксплуатируемых. Первые, используя
55
весь подвластный им аппарат подавления, беспрерывно
вели борьбу на физическое уничтожение инаковерующих
эксплуатируемых и за полное подчинение и переход в
веру идеологии эксплуататоров.
В моменты переходных периодов от одной эконом-
ической формации к другой, когда идеологические про-
тиворечия обострялись до крайности, обязательно воз-
никали дуалистические учения, как средство снятия
идеологических противоречий эпохи. Но ввиду того,что
преобразования происходили не радикальные, а лишь
смена одного вида эксплуатации на другой, то учения
эти новыми эксплуататорами подвергались разгрому и
жестокой критике как справа, так и слева. Идеологи
правящего класса упрекали дуалистов в непоследовате-
льном идеализме и излишней приверженностью к матери-
ализму, а идеологи угнетенных - наоборот:в непослед-
овательном материализме и излишней приверженностью к
положениям идеализма.
Во время рабовладения в религии эксплуататоров
выделяются главные боги(подобие царей на Земле),низ-
ведя прочих политеистических богов в подчиненное по-
ложение вплоть до образования монотеизма. Эксплуати-
руемые верят в отвергаемых официальной религией в
первобытных тотемных богов.Философией противостоящей
официозу становится материализм типа Демокрита или
Эпикура.Позже во время общего экономического кризиса
рабовладельческого строя низы охватывают учения мес-
сианства и эсхатологические учения,связанные с верой
в конец света и приход посланца верховного бога-Мес-
сии для справедливого осуждения и наказания богатых,
спасения бедных и установления всеобщей справедливо-
сти.Кроме того появлялись также различные учения о
способах личного совершенствования с целью получения
вечного блаженства после смерти.
В это, переходное, время наиболее ярким предс-
тавителем дуализма в европейской культуре был Арист-
отель. За дуализм его весьма жестко критиковали, но
его достижения как в материализме, так и в идеализме
