Строительство, предпринятое Соломоном, еще больше ухудшило положение
народа, так как легло тяжелым бременем на его плечи.
Библия дает нам подробное описание того, как Соломон строил храм
Яхве и что нового это внесло в культ.
В Палестине очень мало лесов и древесины, постройки там обычно
возводились из камня, которым изобилуют палестинские горы. Давид и
Соломон впервые стали строить для себя невиданные ранее в Палестине
изысканные и удобные по тем временам деревянные постройки, причем
дерево для них - кедры и кипарисы - с огромными затратами привозились
из Ливана.
Соломон заключил договор с финикийским царем Хирамом, который
обязался не только поставлять для постройки храма весь нужный лес, но
и представить квалифицированную рабочую силу, которой не было в
отсталой Иудее. За это Соломон, естественно, должен был расплачиваться
с Хирамом. Это ложилось дополнительным бременем на плечи народа,
который и без того нес чудовищные тяготы. Каждый третий месяц взрослый
гражданин должен был работать на постройке. Как сообщает Библия, 10
тысяч человек непрерывно работали в ливанских лесах, 70 тысяч носили
тяжести и 80 тысяч человек добывали камень в горах.
За счет нечеловеческих усилий и страданий народа храм был
построен. В Библии подробнейшим образом описывается все великолепие
этого храма, в частности "давир" - святая святых, место, которое было
предназначено для "ковчега Завета" и для обитающего в этом ящике из
акациевого дерева бога Яхве.
Цари Давид и Соломон впервые в истории древних евреев ввели в
обыкновение постоянную запись всех происходящих выдающихся событий.
Они держали при себе летописцев, которые систематически вели такую
запись. Впоследствии, когда составлялись книги Царств, эти летописи
еще существовали и составители Библии довольно часто ссылаются на них,
но до нас они не дошли. Одна из этих книг называлась "Книга деяний
Соломоновых", другие назывались просто книгами летописей. Период
царствования Давида и Соломона описан в Библии по этим летописям,
поэтому здесь мы и наблюдаем больше исторической конкретности и
правдоподобия, чем в описании предшествующих периодов, которое
делалось на основании устных легенд и преданий или в лучшем случае на
основании поздних записей этих легенд.
После смерти Соломона в стране началось брожение. Народ был
придавлен непосильными повинностями для строительства, даже часть
богатых рабовладельцев и жрецов была недовольна теми тяготами, которые
возложил на них Соломон. Когда сын Соломона Ровоам отказался облегчить
положение народа, большинство еврейских племен во главе с племенем
Эфраим откололось от еврейского государства и образовало на севере
страны свое государство под названием Израиль, выбрав царя из племени
эфраимитов - Иеровоама. Верным династии Давида осталось только одно
племя, правда, самое многочисленное, - племя Иуды и, возможно, также
племя Вениамина. Образовалось, таким образом, два еврейских
государства: северное - Израиль и южное - Иудея. Столицей Иудеи был
Иерусалим, столицей Израиля - выстроенная вскоре после основания
нового государства Самария, отчего и подданные Израильского царства
именовались самарянами. Это произошло около 900 г. до н.э.
Два еврейских государства находились в довольно сложных
взаимоотношениях. Часто они вели между собой ожесточенную борьбу,
доходившую до кровавых военных столкновений, иногда объединялись на
время для совместной борьбы против общего врага.
*Религия допленного периода* Основное изменение, характерное для
религии этого периода, заключается в том, что родовые и племенные боги
постепенно вытесняются в сознании людей богами, не связанными с тем
или иным родом или племенем. Боги приобретают характер либо местный,
как обитатели и покровители той или иной местности, либо
функциональный, как покровители той или иной функции, той или иной
области человеческой деятельности.
Раньше, например, бог Иаков, бог Авраам и другие почитались теми
или другими отдельными племенами как их племенные боги. Теперь, в
процессе отмирания родовых и племенных связей, Иаков превратился в
бога определенной местности - Бетэля, Авраам стал местным богом
Хеброна и Сихема. Эти боги почитались уже не представителями
определенного племени, а всеми живущими в данной местности, независимо
от принадлежности к тому или другому племени. Помимо того, появился
ряд богов, у каждого из которых была своя функция в отношении верующих
в них людей: боги скотоводства, виноградарства, торговли, мореходства
и т.д.
Культ Яхве с большим трудом вытеснял из религиозного обихода
древних евреев многочисленные культы других богов, распространенные
среди них. Продолжалось поклонение древним ханаанским богам-ваалам,
которым строили жертвенники в уединенных местах, поклонение священным
деревьям и рощам. Многочисленные жены Соломона, например, принадлежали
к различным "чужим" народам, исповедовавшим другие религии. Соломон не
только строил храмы их богам, но и сам молился в этих храмах, считая,
что есть смысл быть в хороших отношениях не только с Яхве, но и со
всеми другими богами. Сами евреи в то время, как было уже отмечено
выше, верили в существование многих других богов, помимо Яхве; правда,
они выделяли Яхве из сонма других богов, как своего собственного бога,
считая других богов покровителями других народов.
Яхве не считался даже единственным еврейским богом. Советский
исследователь Н.М. Никольский насчитывал в составе еврейских богов в
период, предшествовавший вавилонскому плену, не менее 53 имен. Сюда
входят родовые, племенные, местные, центральные и заимствованные боги
в количестве 45. К ним нужно еще добавить восемь главных злых духов,
каждый из которых также имел свое имя: Азазел, Белиал, Шеол, Абаддон и
многие другие[См. Н.М. Нiкольскi, Полiтэiзм i монотэiзм у яурэйскай
рэлiгii, Менск 1931, стр.41-42.]. Таким образом, то, что
рассказывается богословами о якобы исконном древнееврейском
единобожии, является такой же легендой, как и легенда о том, что
Моисей получил эту веру в единого бога от самого Яхве.
С завоеванием племенем Иуды господствующего положения среди
других еврейских племен бог этого племени приобрел в глазах всех
евреев ореол господствующего и, может быть, наиболее сильного из
богов. Разделение еврейского государства на Иудею и Израиль поколебало
"авторитет" Яхве, ибо другие еврейские племена, объединившиеся вокруг
племени Эфраим, имели своих богов, которые, после того как эти племена
стали самостоятельными, могли также претендовать на самостоятельность:
когда племя Иуды перестало господствовать над другими племенами, Яхве
перестал господствовать над богами других племен. После гибели
Израильского царства бог племени Иуды Яхве стал укрепляться в сознании
евреев как наиболее сильный из богов и во всяком случае больше других
богов заслуживающий поклонения. И все же на всем протяжении допленной
эпохи религия древних евреев была многобожеской.
В последние двести лет допленной эпохи начинают появляться
записанные на свитках пергамента отдельные фрагменты и отрывки Ветхого
Завета. Из современного текста Ветхого Завета ни одна страница не
появилась раньше IX века до н.э.
*Яхвист, Элохист и Второзаконие* В IX-VIII вв. появляются те
элементы Библии, которые известны под названием Элохиста и Яхвиста.
Нельзя сказать, чтобы история появления этих древнейших элементов
Ветхого Завета была выяснена с полной точностью. Имена их составителей
нам, конечно, не известны, и трудно предвидеть, станут ли они
когда-нибудь известны в результате новых археологических находок. Не
известно даже, Яхвист или Элохист появился первым. Нам представляются
убедительными соображения, высказанные по этому поводу академиком Н.М.
Никольским.
В Яхвисте, отмечает советский исследователь, чувствуется
стремление выдвинуть на первый план племя Иуды, доказать его
первенство среди остальных племен и его право на господствующее
положение; вместе с правом племени Иуды на первенство среди других
племен всячески пропагандируется первенство Яхве среди богов. Это
свидетельствует о том, что Яхвист представляет собой
религиозно-исторический памятник Иудеи, а не Израиля.
Элохист несет на себе следы происхождения из эфраимистского, т.е.
израильского, источника, ибо в подборе и изложении его материала
чувствуется тенденция доказать первенство племен Иосифа и Эфраима.
Элохист игнорирует бога Яхве, как покровителя соперничающего племени
Иуды. Можно предположить, что Элохист возник раньше Яхвиста. Какие
соображения подтверждают это?
В IX веке Израильское царство находилось на подъеме, а в VIII
веке оно уже было в состоянии все усиливавшегося упадка. Так как в
Элохисте выразилась идеология борьбы за первенство среди еврейских
племен то есть основания предполагать что этот документ относится
именно к периоду подъема, т.е. к IX веку. Яхвист же носит на себе
следы VIII века.
Многобожеская религиозная идеология особенно ясно выражена в
текстах Элохиста. Само имя Элохим представляет собой множественное
число от имени бога Элоха или, по другому варианту, Эла. Фактически
Библия начинается словами: "Вначале сотворили {боги} небо и землю"...
Любопытно, какие соображения выдвигают церковники в связи с этим
фактом, безусловно, конфузным для догмата единобожия, принятого как в
христианской, так и в иудейской религиях. Даже среди православных
богословов на этот счет нет единодушия. Одни утверждают, что форма
множественного числа здесь имеет чисто грамматическое значение,
например как "воды" вместо "вода". В пример приводятся некоторые
другие древнееврейские слова, как "шомаим" - небеса, те же "воды" -
"маим". Но это объяснение не выдерживает критики: для обозначения неба
и воды древнееврейский язык не имеет имени существительного в
единственном числе; для обозначения же бога в нем есть не одно, а ряд
таких слов; в частности, в нем есть форма единственного числа от того
же слова "элохим". Нет никаких оснований думать, что форма
множественного числа применена в Ветхом Завете по простой причуде
составителей.
Есть еще и другое объяснение, даваемое православными богословами.
С точки зрения этого объяснения, применение множественного числа
свидетельствует о том, что составители Ветхого Завета уже
предчувствовали христианское учение о троичности божества. Но учение о
Троице есть тоже многобожеское учение, как бы его ни маскировали
богословы рассуждениями на манер того, что бог-то один, но у него три
лица, и т.д. Объяснение "элохим" Троицей только показывает лишний раз
многобожеский характер и тех и этих представлений.
Появление Яхвиста и Элохиста было обусловлено определенными
социально-политическими причинами. Возникло государство, политически
закрепившее определившуюся в то время классовую структуру общества -
рабовладельческий строй в его восточной форме. Сложившаяся
общественная обстановка выдвинула перед религиозной идеологией задачу:
обосновать классовое расчленение общества, существование
эксплуататорского государства, претензий отдельных племен на
первенство в этом государстве или, точнее, в сложившихся двух
государствах. Требовалось религиозное освящение сложившегося
общественного и государственного строя, включавшее в себя прежде всего
оправдание паразитического общественного положения господствующего
класса, в особенности его жреческой части. Неправильно было бы думать,
