уродливого, полного клеветы и жадности, в чем смысл этой борьбы, не
прекращающейся до самой смерти. Поэтому мы изобретаем цель, конечный
результат, к которому мы стремимся, является ли эта цель немедленно
достижимой или она спроецирована вдаль, как например, Бог, в любом случае
она продукт ума, фактически находящегося в отчаянии, в несчастии и хаосе.
Это становится совершенно очевидным как только вы начинаете думать ясно и
объективно, а не просто оценивать, что вы можете получить от жизни для себя.
Вопрос о том, существует ли подлинная реальность, существует ли Бог,
существует ли нечто постоянное, оригинальное, новое - этот вопрос возник не
здесь и не сейчас. Ответа на него люди искали столетиями. 35000 лет назад на
стенах пещеры в Северной Африке люди изобразили борьбу добра и зла; в этих
рисунках зло всегда побеждало. Мы все еще ищем ответа на этот вопрос, но это
должен быть не глупый ответ школьника, ответ незрелого ума, рассчитанный на
удовлетворение наших потребностей - нам нужен действительно истинных ответ,
всеохватывающий ответ на всеохватывающий вопрос. Я полагаю, что мы не задаем
полного, всеохватывающего вопроса, именно в этом заключается трудность.
Только когда мы в отчаянии, мы ищем, спрашиваем, надеемся. Но когда в нас
кипит энергия, когда мы захвачены потоком жизни, наши требования не являются
полными, мы говорим: "Оставьте меня в покое, я хочу самореализации".
Полнота требования возникает только в полной уединенности. Когда вы
исследовали все вокруг себя, когда вас больше не привлекают религиозные
системы с их символами и несуразностями, с их организованным догматизмом,
когда вас больше не удерживают объяснения, слова, книги, все, что может
изобрести интеллект, когда вы отвергли все это, но не потому, что вы ищете
удовлетворения своих желаний и не можете его найти - только тогда вы
действительно уединены. Незрелый ум принимает или отвергает исходя из
удовлетворенности или неудовлетворенности. Но когда вы сомневаетесь, когда
вы задаете вопросы и не получаете ответ ниоткуда, кроме как из традиции,
обусловленности, когда вы глубоко и полностью отвергли все это, что вы и
должны сделать - только тогда вы уединены, потому что ни на что больше не
можете положиться, и эта уединенность подобна цветку, растущему в пустыне.
Но это чрезвычайно трудно, это тяжелая работа, а вы не любите тяжелой
работы. Вы предпочитаете легкое ленивое существование: зарабатывать себе на
жизнь, принимать то, что приходит к вам, и просто плыть по течению. Или же,
если вы не делаете этого, вы принимаете какую-либо форму принуждения,
дисциплины. Вы встаете каждое утро в 4 часа утра, чтобы заниматься
медитацией, медитацией же вы называете принуждения себя к
концентрированности с тем, чтобы привести ваш ум в соответствие с
определенным образцом. Вы неустанно, день за днем тренируетесь и считаете,
что это тяжелая работа. Но мне кажется, что это детский подход к работе, что
так не должен работать зрелый ум. Тяжелой работой я называю нечто совершенно
другое. Тяжелая работа - исследовать каждую свою мысль и чувство, каждое
верование, не поддаваясь предубеждениям, не защищаясь от страха щитом идей,
вывода, объяснения. Для всего этого нужна тяжелая работа мысли, и мысль
должна быть совершенно ясной, это и есть истинная работа. Мы предпочитаем
добиваться чувственных удовольствий.
Вы называете религиозного человека, каждый день посещающего храм,
мечеть, церковь. Или вы говорите, что люди, поклоняющиеся учителям, святым,
гуру, очень религиозны. Но это, без сомнения не религиозные люди, это
испуганные люди. Они из категории говорящих "да", они не знают и не
исследуют, чтобы знать, они не в состоянии это делать, потому что эти люди
полагаются на что-то внешнее, на образ, изготовленный рукой или умом. Если
вы видите все это, если вы осознаете несчастья, жестокость, невыразимую
грязь вне и внутри вас, если вы хотите найти здоровый и разумный путь из
этой неразберихи, вы должны исследовать, что такое религиозный ум.
Как происходит исследование? Существует ли состояние исследования,
когда имеется положительный подход, или только при отрицательном подходе?
Каков путь исследования? Как мы начинаем исследовать? Положительным подходом
я называю рассмотрение проблемы с желанием найти ответ. Когда я потерпел
неудачу, когда я в отчаянии ищу ответа, у моего исследования есть мотив, не
правда ли? Мои поиски - результат желания найти выход, и я найду выход, но
он окажется крайне поверхностным и пустым, я буду полагаться на какой-либо
авторитет либо следовать какой-либо системе, и завтра это снова доведет меня
до отчаяния. Будучи несчастным, жалким, полным скорби, в состоянии
непрерывного конфликта, я пытаюсь спастись бегством от всего этого, так
возникает мотив, порождающий положительное действие. Такое положительное
действие представляет собой поиски с жаждой ответа, оно очень ограничено,
оно не отворит вам двери в рай.
Я прошу вас понять это, ибо иначе вы не сумеете сами открыть, что такое
религиозный ум, и в чем его красота.
Вы никогда не сможете этого открыть с помощью положительного действия,
которое имеет мотив, которое связано с принуждением, порожденным желанием.
Это неправильный подход. Если вы сами увидите, поймете то, о чем я говорю,
вы сможете найти другой выход, не являющийся реакцией, не являющийся
противоположностью положительного. Я надеюсь, что вам ясно то, о чем я
говорю.
Если ум увидит этот положительный подход таким, каков он действительно
есть, т.е. убедится в его ложности, тогда отрицательный подход не будет
простой реакцией на положительный подход. Я желаю найти истину, а не то, что
я хотел бы принять за истину, поэтому я не вношу своей личности в поиски
истины, я отбрасываю свои верования, умозаключения, свои желания убежать от
невыносимых несчастий. Я хочу самостоятельно открыть, в чем смысл
существования, не приводя этого открытия в соответствие со своими
удовольствиями, фантазиями, традициями, которые неразумны, глупы,
обусловлены моим прошлым опытом. Я хочу открыть истину, какой бы она ни
была.
Наблюдали вы когда-нибудь по настоящему за явлениями жизни? У жизни нет
начала и конца, в начале содержится конец. Для того, кто ищет ответа, жизнь
очень ограничена. Для него существует вчера, сегодня и завтра, и он пытается
думать о жизни в этих терминах.
Но жизнь не отвечает ему в этих терминах. Жизнь бесконечна, и поэтому в
жизни нет смерти. Смерть имеется только когда мы спрашиваем: "Что будет с
моим "Я". "Я" - это существо, думающее о жизни в терминах "вчера",
"сегодня", "завтра". Ваше "Я" находится в состоянии несчастья, вы хотите
найти состояние спасения, где вас не будут беспокоить, вы хотите спокойно и
вечно сидеть в персональной отвратительной заводи, в стороне от течения
жизни. Это ум отделяет жизнь от смерти, борется и создает проблемы.
Отрицательный подход к проблеме религиозного духа не является реакцией
на положительный подход. Реакция на положительный подход - это просто то же
самое в другой форме. Изменения в пределах поля обусловленности - это вообще
не изменения. Отрицательный подход - нечто совершенно иное, только через
отрицательный подход ум действительно может исследовать и делать открытия.
Я надеюсь, что сейчас, когда я говорю, вы сами осознаете как свой
непосредственный опыт истину - т.е. ложность положительного подхода. Так же,
как у вас есть ежедневный опыт голода, жажда секса, потребность власти,
престижа, привелегированного положения и т.п., вы непрерывно накапливаете
опыт положительного подхода, независимо от того, проходит этот опыт через
ваше сознание или нет. Но если вы ясно видите истину положительного подхода,
если вы действительно осознаете его ложность, осознаете ограниченность,
мелочность ума, требующего ответа для своего удовлетворения, тогда ваш ум
действительно находится в творческом состоянии отрицания, такой ум может
исследовать и делать открытия.
Я надеюсь, что вы не просто ограничиваетесь простым выслушиванием
объяснений, потому что слово - не то же самое, что обозначаемая им вещь, а
просто символ, символ же никогда не является реальностью. Человек,
удовлетворенный символом, живет в пустыне, среди пепла реальной жизни.
Итак, я исхожу из того, что ваш ум подготовлен к исследованию. Перед
нами стоит вопрос: что такое религиозный ум? Вы делаете во имя религии
многое такое, что совсем не относится к религии. Когда вы увидите эту
истину, этому наступает конец, ложное отходит прочь. Что же такое
религиозный дух? Без сомнения, религиозный дух - это своего рода взрыв, в
котором исчезает, полностью уничтожается всякая привязанность.
Имеется только привязанность, нет такой вещи, как отречение от
привязанности. Ум изобретает отречение как реакцию на боль привязанности.
Когда вы реагируете на привязанность, вы становитесь привязаны к чему-либо
еще. Таким образом, весь этот процесс является процессом привязанности. Вы
привязаны к своей жене, мужу, к детям, традициям, авторитетам и т.п., вашей
реакцией на эту привязанность является отречение. Культивация отречения -
результат скорби и боли. Вы хотите убежать от боли привязанности, и вы
убегаете, пытаясь найти что-то, к чему, как вы думаете, вы не можете
привязаться. Во всем этом процессе есть только привязанность. Культивация
отречения - занятие глупого ума. Все свяценные книги говорят: "Отрекитесь от
привязанности", но какова же истина? Если вы понаблюдаете за своим умом, вы
увидите необыкновенную вещь: культивируя отречения, ваш ум становится
привязанным к чему-либо еще.
Религиозный дух - это взрыв, уничтожающий всякую привязанность, ум
перестает быть привязанным к чему-либо. Такова, без сомнения, природа любви.
Любовь несовместима с привязанностью. Желание ведет к привязанности, память
ведет к привязанности, ощущение - это бездна привязанности, но если вы
понаблюдаете, вы увидите, что в любви - все равно, к одному или ко многим, -
нет привязанности. Привязанность предполагает прошлое, настоящее и будущее.
У любви нет прошлого, настоящего или будущего. Только память ограничена
временем - память того, что вы называете любовью.
Итак, ум исследующий, проникающий в то, что называется религией - это
ум в состоянии всеохватывающего восстания. Вы знаете, что довольно легко
восстать против чего-нибудь одного - против бедности, против вашей семьи,
против традиций, против данной религиозной системы. Когда мы восстаем против
определенной религии, мы обычно присоединяемся к какой-либо другой религии,
мы восстаем против индуизма и присоединяемся к христианству или буддизму и
т.п. Такое восстание является простой реакцией, это не полная руволюция, не
всеохватывающее преобразование.
Ограничиваетесь ли вы тем, что просто слушаете меня, или также
наблюдаете за своим умом? Мои слова - простое отражение ваших собственных
мыслей, осознанных вами или остающихся бессознательными. Я описываю
состояние вашего ума, и если вы только слушаете мои слова и не наблюдаете
своего ума, вы по-прежнему остаетесь в скорби и смятении. Восстание, о
котором я говорю, направлено против всех форм привязанности, но не как
реакция. Вы видите истину, что ваша привязанность к определенным
интеллектуальным объяснениям привела вас в бесплодную пустыню. В вашей жизни
различные мелкие взрывы или реакции оставили следы в вашем уме, и вы
