становящемуся знанием. О характере можно говорить только когда ум, полностью
осознавая накопленный опыт, свободен от него и поэтому способен к ясности.
Только ум, обладающий ясностью, имеет подлинную индивидуальность. Знание на
определенном уровне абсолютно необходимо: я должен знать, где я живу, как
выполнять работу, я должен узнавать свою жену и т.п. Но знание на другом
уровне мешает движению познания.
Итак, что же такое познание и что такое знание? О чем идет речь, когда
мы говорим, что знаем нечто? Действительно ли мы знаем, или же нам говорят
об этом, и затем мы верим, что знаем, в то, о чем нам сказано? "Знать" -
очень интересное слово. Как вы приобретаете знания и что вы знаете? Я прошу
вас задать себе этот вопрос так же, как я задал его себе. Все, что человек
знает, основано на опыте, и потому ум обуславливается знанием, ибо всякий
опыт представляет обуславливания. У вас есть какой-то опыт, вы испытываете
какое-то страдание или удовольствие, оставляющее след в вашем уме, и с этим
обусловленным умом вы встречаете новый вызов. Другими словами, вы переводите
этот вызов в термины собственной ограниченности, трансформируете его в свете
своего прошлого опыта и тем самым еще более обуславливаете ваш ум. Если вы
понаблюдаете за своим умом, то увидите, что это факт. Ум может узнавать
новое только когда он не приобретает, не накопляет, а находится в
непрерывном движении. Ум не может двигаться, не может узнавать новое, будучи
обременен приобретенным, накопленным ранее, ибо тогда он находится в
статическом состоянии. Познавание представляет собой постоянное движение;
здесь нет статического состояния, нет фиксированной точки, из которой
возникает действие.
Имеется большое различие между слушанием с накоплением и без
накопления; это два совершенно разных состояния. Вы слушаете без накопления,
только когда вы не переводите услышанное в термины того, что вы слышали
раньше. Когда вы слушаете с накоплением и слушаете дальше, исходя из
накопленного знания, вы перестали по-настоящему слушать.
Думали ли вы когда-нибудь о природе любви? Любовь - это одно, а
накоплять любовь - совершенно другое. Любовь не от времени. Вы не можете
сказать: "Я накопил любовь во времени", ибо это бессмысленно. Если вы
говорите это, ваша любовь мертва, вы больше не любите. Состояние любви не от
прошлого и не от будущего. Точно также знание - это одно, а движение
познания - совершенно другое. Знание связывает, а движение познания не
связывает. Знание неразрывно связано со временим, а движение познания
вневременно. Если я хочу узнать природу любви, медитации, смерти, я не
должен ничего принимать или отрицать. Мой ум находится не в состоянии
сомнения, а в состоянии исследования, свободен от времени, т.к. он не
накопляет.
Если ум не будет свежим, обновленным, чистым, природа вневременного,
природа бессмертия не может быть понята. Я не употребляю сейчас слово
"бессмертие" в его обычном смысле. Я использую его, чтобы обозначить чувство
неизмеримой бесконечности, чувство, наполняющее ум, освободившийся от границ
и пределов. Я не говорю о бессмертии, которого желает мелочный ум,
стремящийся жить вечно. Это вовсе не бессмертие - это рабство,
порабощенность временем. Я хочу раскрыть природу вневременного бессмертия.
Чтобы сделать это, мой ум должен находиться в состоянии исследования, в
непрекращающемся движении познавания, а не в состоянии омертвелого знания,
кладущего конец дальнейшему познаванию. Именно в этом заключен источник
несчастья для многих.
Сознательно или бессознательно ум накопил большой опыт; может ли такой
ум быть в состоянии чистоты, свободно смотреть, наблюдать, действовать без
заднего плана прошлого, рабства перед временем? Является ли для вас это
проблемой? Вероятно нет. Но эта проблема непременно встает перед каждым, кто
исследует жизнь, потому что все, что мы знаем в жизни - это разочарования и
отчаяние и лишь время от времени мимолетные мгновения радости. Хотя иногда
мы испытываем прикосновение радости, в целом для большинства из нас жизнь -
ужасная вещь, и наши глаза полны слез. Жизнь ставит перед нами вопросы, на
которые нет и не может быть ответа; жизнь должна быть заново понята в каждый
ее момент. Но мы всегда ищем ответа, и ответ, который мы находим, неизбежно
соответствует шаблонам того, что мы называем нашим знанием. А когда рано или
поздно обязательно оказывается, что ответ согласно шаблону - вообще не
ответ, мы опять впадаем в отчаяние.
Когда ум действительно начинает исследовать все это, он хотя бы чисто
интеллектуально видит необходимость быть во вневременном состоянии. Время -
это отчаяние, потому что во времени есть только завтра. Это завтра может
повторяться сто и более раз, но в конце всего этого процесса нет никакого
ответа. Страдание все еще здесь. Поэтому наша жизнь хаотична и нет конца
нашим страданиям, сколько бы мы о них не философствовали. Поэтому
исследование природы вневременного чрезвычайно полезно и важно.
Время - это накопление опыта, всякое накопление опыта порождает время -
переход от прошлого через настоящее к будущему. Время может разрешить
технические проблемы, вскоре у нас будут машины для путешествия на Луну и
т.п. Но глубокие человеческие проблемы никогда не разрешаются временем, они
не могут быть разрешены умом, опирающимся на опыт, умом, порожденным
временем. Когда такой ум видит перед собой глухую стену, возникает отчаяние.
Но если вы понимаете природу всего этого временного процесса, вы неизбежно
начнете исследовать вневременное, вечное, не рассуждать на тему, существует
ли вечное и как его достигнуть, что является школярским подходом, но быть в
состоянии исследования в движении познания, никогда не говоря: "Я знаю".
Человек, говорящий "Я знаю", на самом деле не знает.
Итак, проблема состоит в том, может ли ум быть свободным от всякого
накопленного опыта и знания и в то же время не находиться в состоянии
амнезии. Вы жили так долго, узнали и приобрели так много, ваш ум стал
поверхностным и мелочным, хотя он полон многими вещами, но по существу это
пустой ум, и вы продолжаете все так же жить, накопляя все более и более,
пока вы не умрете. Видя неизбежность смерти, вы спрашиваете, есть ли
что-либо после смерти. Когда вам говорят, что после смерти вы попадете в
рай, вас это удовлетворяет, и вы умираете, надеясь на загробную жизнь, но до
самого последнего момента не заглушив голос страдания.
Самое главное - находиться в движении познавания, т.е. в состоянии
исследования самого себя. Но это требует постоянного внимания - внимания, а
не усилия. Быть внимательным - это значит осознавать то, что есть, когда вы
гуляете, разговариваете, едете в автобусе, сидите в кино или читаете книгу.
Если вы можете быть таким образом внимательны, вы сами откроете для себя
движение познавания, которое и есть истинное состояние смирения. Тогда вы
больше не будете последователем кого-либо или чего-либо и в вашей жизни не
будет подражания, заимствования из чужого источника.
В настоящее время вы живете чужими истинами, вы знаете только то, что
вам было сказано о боге, о добродетели, почти обо всем в жизни. Вы то, что
вы читали, что вы слышали, вы простой оттенок вашей культуры. Вы не знаете
ничего кроме вашей работы, ваших влечений и беспокойств. Вы подражаете, вы
следуете за кем-либо, у вас есть авторитет, учителя, ваши поддельные боги.
Ум, находящийся в движении познавания, пребывает в смирении, которое
есть чистота, только чистые знают любовь. Чистый ум есть любовь. Опыт не
является учителем. Опыт - учитель достижения, учитель механических вещей так
же, как и знание. Но ум, находящийся в движении познавания, свободен от
знания и поэтому не имеет ни прошлого, ни будущего. Такой ум может принять
то, что неизмеримо умом.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ
Я хотел бы сегодня говорить о раскрытии энергии в виде желания с его
осуществлением и неосуществлением и может быть о том, что находится за
пределами ума. Все виды изменений чрезвычайно беспокоят большинство из нас.
Мы любим исхоженные пути привычек и обычаев, отклониться от этих путей для
нас почти невозможно. Изменения в этих привычках мы делаем под воздействием
внешних влияний, мы не изменяемся сами, нас принуждают изменяться.
Обстоятельства играют важную роль в изменении наших установок, наших
ценностей, нашего поведения. Это проблема заслуживает тщательного
исследования, если мы хотим познать пути нашего мышления. Мы изменяемся под
воздействием пропаганды, газет, книг, среды, воспитания, семьи, традиций и
общественного мнения, климата, пищи. Мы никогда не свободны от этих влияний,
результатом которых мы являемся. Мы продукт окружающей среды. По-моему, не
существует хорошего или плохого влияния, всякое влияние является злом,
потому что оно обуславливает и порабощает ум. Наблюдайте за собой и за
влияниями, которые оказывает на нас окружающая среда и вы увидите
необычайные процессы, происходящие в так называемом свободном уме. Я не
думаю, что ум свободен, но ум может осознавать свое обусловливание.
Если мы не поймем влияний, рабами которых мы являемся, мы никогда не
сможем разбудить энергию, совершенно необходимую для нас. Осознание этих
влияний является частью самого себя. Такое осознание чрезвычайно трудно,
потому что влияния часто бывают очень тонкими. Но если вы начнете
сознательно, обдуманно, непрерывно задавать себе правильный вопрос, т.е.
раскрывать в себе эти различные влияния, тогда ум становится чрезвычайно
бдительным.
Прошлое со всей его памятью, психологическими ранами, опытом влияет на
настоящее. Настоящее становится переходной точкой от прошлого к будущему,
завтра принимает ту или иную форму в зависимости от вчера. Вы отвечаете на
вызов настоящего соответственно вашему прошлому, и этот вызов и ответ
формирует будущее. Не называйте этот процесс кармой. Карма - это совершенно
другое.
Когда мы изменяемся, это обычно происходит из-за принуждения, из-за
несчастий, из-за стремления к успеху или вследствие какой-либо другой формы
влияния. Вы можете наблюдать такой механический процесс изменения в вашем
уме; но "изменение", являющееся результатом влияния, - это вообще изменение,
хотя оно и может дать уму определенную энергию, не когда рано или поздно
жизнь преграждает привычные пути проявления энергии, наступает разочарование
и отчаяние. Вы порождаете энергию, преследуя свою выгоду, но эта энергия,
как бы ловко и искусно вы ее не применяли, всегда действует от центра к
периферии. А разве это изменение?
Воздержание от насилия, практикуя ненасилие, - вовсе не изменение.
Ненасилие с наличием мотива все еще является насилием. Совершая в своей
жизни один за другим акты насилия, вы говорите: "Я должен практиковать идеал
ненасилия". Ненасилие является таким образом проекцией вашего ума, реакцией
на насилие. Приняв идеал ненасилия, вы начинаете подчинять себя дисциплине,
вы боретесь, чтобы согласовать себя с идеалом, вы проходите через
болезненный процесс постоянного приспособления к нему, этот процесс всегда
бывает поверхностным, хотя общество и считает, что это одна из форм
добродетели. Как странно, не правда ли? Мы хотим, чтобы люди признали нашу
добродетель, признали, что мы достигли состояния ненасилия или находимся на
пути к этому состоянию. Признание со стороны людей играет исключительную
роль в нашей жизни, не правда ли? Вы видите на примере, каким тонким
