действие существует, какова же его природа?" Это движение, не разделенное на
идею и действие. Когда вы чувствуете что-либо очень сильно, вы действуете не
рассчитывая, без хитрых доводов интеллекта, без размышлений о том, насколько
опасно действие. Из этого чистого чувства рождается действие, не являющееся
внутренне противоречивым.
Когда вы любите что-либо всем своим существом, - внутреннего
противоречия нет. Но большинство из нас не знает этой полноты любви. Мы
делим любовь на плотскую и духовную, святую и нечестивую, мы не знаем любви
как цельного чувства, как любви полноты бытия, которая не от прошлого и не
от будущего, которая не заинтересована в собственной непрерывности. Это
чувство всеобъемлюще, у него нет пределов, нет границ, и это чувство и
является действием, свободным от внутреннего противоречия. Не спрашивайте:
"Как я могу достичь его?" Это не идеал, не вещь, которую вы должны
приобрести, не цель, к которой вы должны стремиться. Если любовь становится
для вас идеалом, выбросьте ее прочь, потому что новый идеал внесет в вашу
жизнь еще больше противоречия. У вас и без того достаточно идеалов,
достаточно несчастий - не прибавляйте еще одного. Мы говорим о чем-то
совершенно ином: об освобождении ума от всех идеалов, и тем самым от всякого
противоречия. Если вы видите истину моих слов, этого совершенно достаточно.
Понимание не является ни вашим, ни моим достоянием, его нельзя найти с
помощью какой-либо книги - оно анонимно. Когда ум слушает, не принимая и не
отрицая, не сравнивая и не оценивая, когда ум моментально раскрывает истину
всего происходящего, ум находится в состоянии понимания, это понимание
совершенно анонимно. Все великое анонимно. Истина также анонимна, и вы
должны быть в состоянии анонимности, если хотите, чтобы она к вам пришла.
Всякое творчество анонимно - всякое истинное творчество, создающее нечто на
пустом месте.
Мышление, основанное на опыте, вызывает внутреннее противоречие. Что
означает слово "опыт"? Имеется вызов и реакция, реакция на вызов - это опыт,
который становится памятью. Такая память рождает мысль, говорящую: "Это
правильно, а то неправильно", "Это хорошо, а то плохо", "Это я должен
делать, а то я не должен делать" и т.д. До тех пор, пока ум представляет
собой такой осадок опыта, пока существует мысль, коренящаяся в памяти,
внутреннее противоречие неизбежно.
Это очень трудно понять, потому что для большинства из нас жизнь
основана на опыте. Мы движемся от одного опыта к другому, и каждый опыт,
накопляемый в виде памяти, обуславливает и формирует наш будущий опыт. Но
имеется состояние ума, порождающее всеобъемлющее действие, когда идея не
существует отдельно от действия, нет приспособления действия к идее. Если вы
действительно начинаете исследовать это состояние понимания, вы сами
откроете изумительную полноту, всеобъемлемость, цельность ума, не имеющего
прошлого и будущего, такое состояние неизбежно влечет за собой действие.
Сама жизнь становится действием без противоречия, с необыкновенным чувством
блаженства, со спокойствием, которое неповторимо и не может быть достигнуто
через подражание или изучение чужого опыта. Это спокойствие приходит
загадочно, окутанное покровом тайны, вы не должны просить, чтобы оно пришло.
Оно приходит, только когда вы очень глубоко проникли в самого себя и вырвали
корни всех ваших условностей, обычаев, методов, идеалов и предрассудков.
Лишь тогда вы найдете любовь и вместе с тем полную свободу от зла, а также
от добра, потому что добро и зло являются разновидностями рабства. Свободна
только любовь.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ
Сегодня я хочу говорить о знании, опыте и смирении. Но прежде чем
углубиться в эти вопросы, я считаю важным исследовать природу смирения.
Смирение, о котором я говорю, не является чем-то приобретенным или
достигнутым или культивируемым. Добродетель, за которую борются, которая
культивируется, накопляется постепенно, перестает быть добродетелью. Это
важно понять. Либо у вас нет жадности и зависти, либо у вас они есть; если
вы жадны, завистливы, вы не можете культивировать отсутствие жадности и
зависти. Мы думаем о смирении как о качестве, которое должно быть постепенно
приобретено, и из-за этого мы совершенно не понимаем очень простой и в то же
время необыкновенно глубокой природы смирения, а без смирения мы не можем
идти дальше.
Состояние смирения необходимо для всякого исследования. Это
"всеохватывающее" чувство без центра, из которого ум может сказать: "Я
смиренен". Человек, который путем стремления к чему-то намерен освободиться
от какой-либо проблемы, не находится в состоянии смирения. Смирение имеется
только тогда, когда ум хочет ясно видеть проблему независимо от того, что
принесет ее исследование. Такой ум действительно исследует. Он хочет знать
вещи такими, какими они есть, без жажды переделать, подчинить или
сублимировать то, что он видит. Только такой ум находится в состоянии
смирения.
Я прошу вас слушать то, что я думаю вслух, с чувством свободы, без
усилия. В тот момент, когда вы делаете усилие слушать, вы перестаете
слушать. Вы действительно слушаете, только когда у вас есть чувство свободы,
достаточная уравновешенность души и тела, состояние ненапряженного внимания.
В этом состоянии ненапряженного внимания ум сможет понять гораздо больше, он
осознает более глубокие и тонкие вещи, чем говоря себе: "Я хочу понять и для
этого я должен произвести усилие", - что, как можно опасаться, делает
большинство людей.
Я прошу вас слушать с любовью и сознанием собственной свободы, я прошу
вас исследовать с ненапряженным вниманием, потому что вы ничего не
"приобретете" от меня. Я не собираюсь что-либо вам давать; если вы пришли
сюда с намерением приобрести что-либо, вы даром тратите свое время. Если
имеется тот, кто дает, и тот, кто получает, - оба они далеки от состояния
смирения. Чтобы уяснить природу смирения, чтобы осознать это необыкновенное
чувство, вы должны понять ваше упорное стремление освободиться от своих
проблем, разрешить их. Этого хочет большинство из вас, не правда ли? Мы
хотим разрешить наши проблемы, убежать от повседневных несчастий,
конфликтов, борьбы, от мелочности, безобразности, грубости и мимолетных
радостей нашего обыденного существования; мы все время порываемся бежать
куда-то. Именно поэтому мы следуем за нашими вождями, присоединяемся к
различным организациям, переходим от одного учителя к другому, надеясь найти
средства преодоления тревоги, нашего страха, нашего недостатка любви.
У всех нас есть свои проблемы, от которых мы не можем уйти, и с
течением времени тяжесть этих проблем не уменьшается, а становится все
больше и больше. Подавляющее бремя так называемой цивилизации разрушает нашу
способность к самостоятельному мышлению. Мы утеряли ту простоту, с которой
необходимо приближаться к бесчисленным проблемам, стоящим перед нами. Ум
желает превзойти или разрушить свои проблемы - проблемы жадности, зависти,
лживости, ревности, лени, страха и т.д., ум активно ищет путь, метод,
систему для достижения этой цели. Именно такая устремленность ума уничтожает
смирение.
Там, где есть усилие - усилие для изменения, трансформации самого себя,
- там нет смирения, там неизбежно появляется тщеславие. У вас возникает
мысль о том, что вы изменились, достигли цели, вышли за пределы проблемы, и
все это дает вам сознание вашей важности. Поэтому вы никогда не чувствуете
подлинной природы смирения.
Нужно только смотреть на проблему, просто смотреть на нее и
ознакомиться со всеми ее сторонами. Если вы изучите проблему, как бы она ни
была болезненна и безобразна, если вы смотрите на нее, движетесь в ней,
живете с ней, и - это не пустая фраза - обнимаете ее, если вы делаете
проблему близкой сердцу, тогда вы обнаружите, что находитесь в состоянии
смирения; и самая проблема становится тогда совершенно иной, какой она была
раньше. Избавиться от всякого стремления к изменению, от всякого усилия -
это не состояние отрицания и также не состояние утверждения. Вы просто
исследуете.
Большинство из нас завистливы. Проблема зависти очень сложна. Зависть
связана с непрекращающейся борьбой, сопоставлением, состязанием, обостряющим
волю, стремлением к достижению, выходу за пределы проблемы. Это и есть
утверждающее действие, которое поощряется нашей культурой. В конечном счете
жажда славы основана на зависти. Завидуя, вы страдаете, вы чувствуете
разочарование, тревогу, страх, вы пытаетесь освободиться от зависти, и таким
образом, неизбежно возникает конфликт. Такой ум не находится в состоянии
смирения.
Когда ум знает, что он завистлив, когда ум не уклоняется от признания
этого факта, не обманывает себя, не занимает лицемерной позиции, но просто
говорит: "Да, это так, я завистлив", - простое признание факта несет с собой
собственное действие. Но признание факта не то же самое, что его принятие.
Когда вы признаете факт, у вас нет никаких сомнений. Когда вы просто
принимаете его, всегда есть возможность неприятия. Итак, если вы осознаете
тот факт, что вы завистливы, тогда само это признание, само самокритичное
осознание вызывает действие, не являющееся действием воли. Такое действие
проистекает из состояния смирения, такое действие не связано с накоплением.
В тот момент, когда вы начинаете накоплять отсутствие зависти, ваш ум больше
не находится в состоянии смирения, а только в состоянии смирения вы можете
узнавать новое.
Если вы поняли проблему смирения, я хотел бы перейти к проблеме знания,
к необыкновенному явлению, называемому опытом, и к еще более сложной
проблеме времени. Я прошу вас слушать свободно, без напряжения, слушать
самих себя, а это трудное искусство. Только чистый ум способен осознать
истину, а ум, отягощенный опытом - это мертвый ум. Может ли такой ум
растворить или стереть свой прошлый опыт и родиться заново - таков вопрос,
которым мы сейчас займемся.
У всех нас есть опыт. Мы испытываем раздражение, ревность, гнев,
ненависть, неистовство и т.п. Испытав чувство гнева, например, ум накопляет
осадок этого опыта, и этот осадок остается, окрашивая весь последующий опыт.
Ваш ум упивается лестью, он восхищен, когда кто-либо говорит вам, что вы
великолепны, и чувство удовольствия, вызванное льстивыми словами,
представляет опыт, который остается в вашем уме.
Итак, опыт оставляет след в уме, этот след является памятью. Имеется
необходимая память, как например, знания в области механики и техники, и
имеется психологическая память, основанная на желании человека иметь важное
значение, быть чем-то. Опыт представляет собой накопление знания о внешних и
внутренних вещах. Я прошу вас понаблюдать за своим умом. Я только описываю,
и если вы только слушаете описание, вы не живете. Всякое описание светит
отраженным светом, вы живете по-настоящему, когда сами делаете открытие.
Голодный человек не может жить на описаниях пищи, как бы ни были они
прекрасны и соблазнительны. Итак, вы слушаете не меня, а самих себя. Вы сами
наблюдаете, как осадок опыта уродует ум.
Если вы живете удовольствием от лести или негодованием от оскорбления,
то ваш ум, без сомнения, туп и изуродован. Ваш ум не имеет свежести, чтобы
смотреть и исследовать. Вы проходите через жизнь, накопляя впечатления,
следы, шрамы, приятные и болезненные, которые остаются в уме в виде опыта,
становящегося знанием. Опыт, становящийся знанием, мешает ясности.
Характер нельзя отождествлять с упрямой приверженностью опыту,
