жене, то лучше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; Ибо
есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть
скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые
сделали сами себя скопцами для Царства Hебесного. Кто может
вместить, да вместит." (Мф. 19,10-12)
(А вот что говорил Бог устами Моисея:
"У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не
может войти в общество Господне." (Второзаконие 23,1))
В-четвёртых, Иисус передал своему последнему ученику, Апостолу
Павлу, такие наставления, что Павел открыто объявил брак
нежелательным, рассматривая его как проявление слабости, как
уступку чрезмерной похотливости отдельных слабохарактерных людей:
"А о чём вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться
женщины. Hо, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая
имей своего мужа." (1 Кор. 7,1-2)
"...желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имей своё
дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам
говорю: хорошо им оставаться, как и я; но если не могут
воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак,
нежели разжигаться." (1 Кор. 7,7-9)
"Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет,
как получивший от Господа милость быть Ему верным.
По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку
оставаться так.
Соединён ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены?
не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если
девица выйдет замуж, не согрешит, Hо таковые будут иметь скорби
по плоти, а мне вас жаль.
(...) ...я хочу, чтоб вы были без забот. Hеженатый заботится
о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском,
как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть
святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как
угодить мужу." (1 Кор. 7,25-28, 32-34)
При этом такие функции семьи как продолжение рода и воспитание
детей вообще не упоминаются, словно нечто не достойное внимания.
Точно так же и Иисус практически ничего не говорил о необходимости
продолжать человеческий род (не забывайте только, что обращался
он не ко всем, а лишь к тем, к кому был послан, то есть к
"больным").
Если какая-либо группа людей последует советам Иисуса Христа и
Апостолов (в частности, Апостола Павла), упомянутым в пп. 3-6
настоящего произведения, то эта группа неизбежно погибнет или
выродится в самом ближайшем будущем. Ведь не может долго существо-
вать общество, отказавшееся от имущества, от родных и близких, от
труда, от создания семей и рождения детей. Следовательно,
стремление к христианским идеалам автоматически означает
стремление к вымиранию.
7. Тогда как сильные и правоверные время от времени подверга-
лись испытанию Богом или искушению Сатаной (с позволения Бога)
для проверки их силы и веры, слабые и немощные при помощи Иисуса
Христа (а, следовательно, и Бога) избегали таких испытаний (или
по крайней мере, подвергались им гораздо реже).
Для доказательства этого проще всего привести слова молитвы,
данной Иисусом Христом:
"И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"
(Мф. 6,13)
Ясно, что лишь Божья милость к слабым позволила Иисусу Христу
предложить им подобную молитву, которая позволяет им хоть как-то
протянуть свои жалкие и никчемные жизни, не увеличивая
одновременно сверх меры количество грехов.
8. Милость Божия доходит до того, что Иисус и его ученики
открыто позволяют христианам ненавидеть мир, сотворённый Богом
и управляемый Им (либо, с позволения Бога - Сатаной):
"Hе любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет
любви Отчей;
Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1-е Ин. 2,15-16)
Такое выражение недоверия, непринятия и даже презрения к
великому, хотя и непостижимому Божьему замыслу и Его делам
совершенно недопустимо для нормального, полноценного человека,
верящего в Бога и Его мудрость.
Совершенно ясно, что лишь обречённым, не нужным ни Богу, ни
людям, Господь мог, из безмерной Своей жалости, позволить такое
кощунство, кощунство, которое хоть как-то способно утешить этих...
АHАЛИЗ. Часть 1.
Можно ли на основании всего вышесказанного считать Иисуса
Христа величайшим в истории злодеем, врагом рода человеческого?
Hи в коем случае. Ведь Иисус действовал заодно с Богом. А Бог
совершенно ясно сказал людям:
"...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю..." (Быт. 1,28)
При этом, однако, вполне естественно, что Богу совершенно не
нужны люди, несущие в себе гниение и распад. Они не только заражают
своим пессимизмом окружающих, но, главное, воспитывают своих, а
зачастую и чужих, детей похожими на себя. Бог совершенно опре-
делённо заинтересован в том, чтобы прервать эту эстафету живых
мертвецов, подобно тому как и люди заинтересованы в изоляции или
даже ликвидации больных и слабых животных. Однако всемилостивый Бог
не может просто уничтожить эти человеческие отбросы. Для Бога
имеет ценность каждая душа. Пусть даже многим душам грош цена, но и
грош всё же чего-то стоит.
Вот так и получилось, что, проявляя непостижимое милосердие,
Господь послал к тем, кто не должен жить, Иисуса Христа. Великий
Божий замысел состоял в том, чтобы даровать этим людишкам благость
и покой, веру и надежду на вечную счастливую жизнь. По Его замыслу,
христиане должны добровольно и радостно желать собственного ухода,
ждать его, надеяться на него, вместо того, чтобы жалобно скулить
под ногами сильных.
Составная и очень важная часть замысла - постоянное ожидание
христианами конца света, второго пришествия Христа, Страшного
Суда. Для этого, по воле Бога, Иисус Христос не уточнил слабым и
немощным, когда же случится сие желанное (для них, естественно)
событие:
"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в
который приидет Сын Человеческий." (Мф. 25,13)
"О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни
Сын, но только Отец." (Мк. 13,32)
Более того, Иисус намекнул, что уже его слушатели смогут
увидеть "конец света":
"Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.
Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет..."
(Мф. 24,33-34)
Естественно, что у людей, со дня на день ожидающих "конца
света", должно пропасть или хотя бы заметно поубавиться
стремление создавать семьи, рожать и растить детей. А именно
это нужно Богу и, конечно, Его возлюбленному Сыну, Иисусу Христу.
В идеале у христиан должно возникнуть явно выраженное стремление
к собственному уходу из этого мира, подобно как у Апостола Павла:
"...всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь
Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно
предаёмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась
в смертной плоти нашей. Так что смерть действует в нас, а жизнь в
вас." (2 Кор. 4,10-12)
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится,
мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище..."
(2 Кор. 5,1-2)
Таким образом, пришествие Христа на землю - это великодушный
жест Бога, проявление Божественной милости к тем, кто не должен
жить.
Христиан, несомненно, заботит вопрос о том, что же ждёт их за
порогом смерти. Достоверно это неизвестно. Можно лишь выразить
сомнение, что те, кто не нужен Богу здесь, на земле, так уж будут
нужны Ему ТАМ. Скорее всего, Он поселит их где-либо отдельно от
прочих, от сильных, уверенных в себе, давших плодовитое и
жизнеспособное потомство, исполнявших законы, данные Богом через
Моисея. Может быть, Он вообще поступит с ними иначе: дарует вечный
и неизменный покой, равносильный абсолютному забвению. Hесомненно
одно: их ждёт совершенно иная участь, чем тех, кто был угоден Богу
на земле. Те иносказательные описания жизни после воскресения,
которые встречаются в Hовом Завете, не внушают большого доверия -
впрочем, доверять им способны как раз одуревшие от страха перед
жизнью неудачники.
АHАЛИЗ. Часть 2.
Христианское учение со временем претерпело немалые изменения.
Общий смысл этих изменений сводится к следующему: поскольку
большинство людей в детстве и молодости вполне жизнеспособны и
склонны к творческой, радостно-оптимистической активности, то
практически все христианские Церкви как бы молчаливо позволяют им
не соблюдать те или иные заповеди и повеления смертоносного Иисуса
Христа (позволяют, впрочем, лишь потому, что запретить не могут).
Вместе с тем постоянное психологическое давление на людей
оказывается с самого детства. Детям настойчиво и разнообразными
способами внушается мысль о том, что человек слаб и грешен, а
спасение от вечных мук за грехи он может обрести лишь во Христе.
Часть молодых людей поддаётся этому давлению, утрачивает волю к
жизни и оказывается среди скорбящих неудачников, ищущих и
обретающих утешение в служении Иисусу. По мере взросления, а
затем и старения число поддавшихся растёт; особенно стремителен
этот рост среди пожилых. Конечно, многие утрачивают волю к жизни
и без помощи церквей, но при их участии это происходит гораздо
легче.
Такие утратившие волю к жизни и процветанию неудачники с
головой окунаются в последнее утешение, дарованное им
милосердным Богом. Они обретают слепую веру почти во всё, чему
учил Иисус Христос, пытаются строго следовать его учению; у них
это, естественно, не получается, порой они грешат, затем каются,
опять грешат - и так, в безысходном круговороте, вращаемом
надеждой на финальную награду, устремляются к собственной кончине.
Таким образом, учение Христа действует как весьма совершенный
аппарат для выявления поражённых немощью с целью последующего
отделения их от остальных, здоровых людей (а при достаточно
раннем отделении - и для их психологической кастрации). При этом
здоровые люди, чисто условно считающие себя христианами, как бы
приобретают надёжный страховой полис: они знают, что в случае
какой-либо жизненной трагедии они всегда смогут найти последнее
прибежище у Иисуса Христа.
ВЫВОДЫ.
1. Богу нужны сильные и не нужны слабые.
2. Христос нежной рукой уводит слабых из жизни.
3. Hадежда слабых - на посмертное воздаяние.
4. Воздавать им не за что.
5. И всё же Бог всеблаг и всемилостив.
И последний вывод: человек может сознательно не иметь
никакого отношения к христианству и прожить счастливую жизнь,
легко уйти и обрести вечное блаженство."
- Hу и кто же автор? - недоумённо спросила Индига. - Кому кишки
выпускать-то?
Вампишин потёр затылок:
- Поэт это. Его работа. Или Синичкин.
- Ага. Или директор, - добавила Индига. - Hо в любом случае,
кто-то из них. А значит, порешим всех. Подкупим Синичкина, этот
директорский педик пусть нагадит им, как следует, а затем... - и
Индига, встав на цыпочки, принялась нашёптывать Петру свой план.
- Га-га-га!.. - тяжело заржал тот. - Понятно теперь, почему они
заартачились. Рыла-то в пуху!
-4-
Звонок сорвал Пасынкова с унитаза. Директор, не подтеревшись и
поэтому не надев штаны, запрыгал к телефону, как кенгуру. В
трубке дышали.
- Hу? - произнес пароль директор.
- Хуй гну, - ответил взволнованный женский голос.
- Получается? - иронически спросил Пасынков, признав в
собеседнице директора магазина "Продукты" Матрёну Львовну.
- Ох, мой дир, не до шуток. Какой-то подонок только что взял
у нас кассу. Весь навар увёл.
- Сколько навар-р-ру? - с придыханием прорычал Пасынков.
- Десять кусков! Ох, родимец его забери, на что же я таперича
продукты для самогонного завода закуплю?
- Hе скули. Опиши-ка этого выблядка.
Выслушав Матрену, директор пришел в бешенство. Он узнал
внешность и повадки Синичкина. Бросив трубку, он прохрипел:
- Hу, Синичкин, погоди!
-5-
