преклонитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к
которому Сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить
вас от всех вышеуказанных сил и зол.
Протокол 24
Укрепление корней царя Давида(?). Подготовка царя. Устранение прямых
наследников. Царь и трое его посвятивших. Царь - судьба. Безупречность внешней
нравственности царя Иудейского.
Теперь перейду к способу укрепления династических корней царя Давида до
последних слоев земли... Это укрепление будет заключаться прежде всего в том, в
чем до сего дня заключалась сила сохранения за нашими мудрецами ведения всех
мировых дел, направления воспитания мысли всего человечества...
Несколько членов от семени Давидова будут готовить царей и их наследников,
выбирая не по наследственному праву, а по выдающимся способностям, посвящая их в
сокровенные тайны политики в планы управления с тем, однако, чтобы никто не
ведал этих тайн. Цель такого образа действия та, чтобы все знали, что правление
не может быть поручено непосвященным в тайны его искусства.
Только этим лицам будет преподано практическое применение названных планов через
сравнение многовековых опытов, все наблюдения над политико- экономическими
ходами и социальными науками - весь, словом, дух законов, непоколебимо
установленных самою природой для урегулирования человеческих отношений.
Прямые наследники часто будут устраняемы от восшествия на престол, если в
учебное время выкажут легкомыслие, мягкость и другие свойства - губители власти,
которые делают неспособными к управлению, а сами по себе вредны для царского
назначения.
Только безусловно способные к твердому, хотя бы и до жесткости, неукоснительному
правлению, получат его бразды от наших мудрецов. В случае заболевания упадком
воли или иным видом неспособности, цари должны будут по закону передавать бразды
правления в новые способные руки... Царские планы действий текущего момента, а
тем более будущего будут неведомы даже тем, которых назовут ближними
советниками.
Только царь да посвятившие его трое будут знать грядущее. В лице царя,
владеющего с непоколебимой волей собой и человечеством, все узрят как бы судьбу
с ее неведомыми путями. Никто не будет ведать, чего царь желает достигнуть
своими распоряжениями, а потому никто и не посмеет стать поперек неведомого
пути...
Понятно, нужно, чтобы умственный резервуар царей соответствовал вмещаемому в нем
плану управления. Вот почему он будет всходить на престол не иначе, как по
испытании своего ума названными мудрецами. Чтобы народ знал и любил своего царя,
необходимо, чтобы он беседовал на площадях со своим народом. Это производит
нужное скрепление двух сил, ныне отделенных нами террором друг от друга.
Этот террор был нам необходим до времени для того, чтобы в отдельности обе эти
силы подпали под наше влияние. Царь Иудейский не должен находиться под властью
своих страстей, особенно же - сладострастия: ни одной стороной своего характера
он не должен давать животным инстинктам власти над своим умом. Сладострастие
хуже всего расстраивает умственные способности и ясность взглядов, отвлекая
мысли на худшую и наиболее животную сторону человеческой деятельности.
Опора человечества в лице всемирного владыки от святого семени Давида должна
приносить в жертву своему народу все личные влечения. Владыка наш должен быть
примерно безупречен.
Перейти к СОДЕРЖАНИЮ
Следующая глава
Божий ли? Народ ли?
Д.Владимиров
Богом избранный народ... Богом ли? Народ ли? Размышления на эту тему как-то не
приветствуются в современном мире. Либо - следует принимать это как истину т.е.
без всяких рассуждений, либо - держать свое мнение при себе. Однако все больше и
больше людей начинают задумываться - почему вот уже несколько тысяч лет этот
кем-то и для чего-то избранный народ так всеми презираем и ненавидим?
Для любого мыслящего человека начавшего первый раз внимательно читать
до-евангельскую часть Библии - иудейский Ветхий завет, а правильнее было бы
называть это произведение левитов - "Тора", становится ясным, что речь там идет
о каком-то странном Боге, который резко отличается от Бога Евангелия.
Пятикнижие Моисея или же "Тора", являются Священным Писанием для иудеев, однако
живут иудеи по Талмуду, которий является сборником толкований
раввинов-талмудистов на пятикнижие Моисея - Тору, а самые посвященные из них -
по Каббале, сборнику толкований раввинов-каббалистов к Талмуду.
Если "Тора" - Ветхий завет благодаря ранним переводам иудеев для своих братьев в
рассеянии, уже забывших древнееврейский язык, доступна большинству гоев (не
евреев), то Талмуд и Каббала закрыты от посторонних глаз тьмой проклятий,
замалчиваний и намеренных искажений перевода. В них-то и спрятяна тайна законов
иудейских.
В 16 веке для иудеев был создан своеобразный сокращенный конспект с многотомного
Талмуда и под названием "Шулхан-Арух" (Праздничный стол) он вскоре приобрел
огромную популярность и авторитет.
Сто наиболее важных законов из "Шулхан Аруха" были тщательно исследованы
приват-доцентом Королевской Академии в Мюнстре - Карлом Эккером в его известной
книге "Еврейское зерцало при свете дня".
Все эти сто законов из "Шулхан Аруха" строго обязятельны к исполнению каждому
иудею и по сей день. Собственно, только этот конспект и дает нам в малой толике
возможность представить общую концепцию взглядов и отношений иудеев к
окружающему их миру, ко всем остальным народам мира, которых они презрительно
называют - гои.
Возмем же в руки Тору (Пятикнижие Моисеево, издательство Шамир, Иерусалим -
Москва, 1993 год) и приступим к внимательному ее изучению.
Глава Ваишлах: "... (25) И остался Яков один, и боролся человек с ним до восхода
зари (26) но увидел Тот, что не одолевает его и тронул сустав бедра его и
вывихнул сустав бедра Якова в бедре его с ним (27) и сказал Тот: "Отпусти меня,
ибо взошла заря", но он сказал: "Не отпущу тебя, пока не благословишь меня" (28)
и сказал ему Тот: "Как имя твое?" и сказал он: "Яков" (29) и сказал Тот: "Не
Яков должно быть впредь имя твое, а Исраэль ибо ты состязался с Ангелом и с
людьми и одолел" (30) и спросил Яков, сказав: "Скажи же имя Твое" и сказал Тот:
"Зачем спрашиваешь о моем имени?" и благословил он его там...".
Уважаемый читатель, вспомни, кто боится солнечного света?!
Вот вам первая отличительная черта национального характера иудеев в их
взаимоотношениях с Богом. Из глотки у Бога вырвут свое... Так что - первое, что
мы здесь узнали, это то, что Исраель на древне-иудейском языке означает
Богоборец.
А теперь давайте сравним - как это место переведено в Библии: Бытие 32 "... (24)
И остался Иаков один, и боролся Некто с ним до появления зари (25) но увидев что
не одолевает его, коснулся сустава бедра его и повредил сустав бедра у Иакова,
когда он боролся с ним (26) и сказал (ему): "Отпусти меня, ибо взошла заря",
Иаков сказал: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (27) и сказал: "Как
имя твое?" Он сказал: "Иаков" (28) и сказал (ему): "Отныне имя тебе будет не
Иаков, а Израиль ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь" (29)
Спросил Иаков, говоря: "Скажи (мне) имя Твое" и он сказал: "На что ты
спрашиваешь о имени Моем?" (оно чудно) и благословил его там...".
Так что мы еще раз убеждаемся, что речь в этом отрывке шла о Боге иудейском,
Ангеле исчезающим с первыми лучами солнца...
Итак - разобравшись с эпитетом "божий", давайте обратимся к толковому словарю
В.Даля и выясним определение слова "народ".
Слово народ у Даля толкуется так: "...люд, народившийся на известном
пространстве; язык, племя; жители страны, говорящие одним языком; обыватели
государства, страны, состоящей под одним управлением...".
Давайте попробуем разобраться - где же "народился" этот иудейский люд? Ни Ветхий
завет, ни Тора об этом не говорят ни слова, даже не дают намека. Из других же
источников нам стало известно, что люд этот был изгнан из города Ура, из Халдеи
4000 лет назад. Позже их изгонят из Египта и за последующие 2500 лет после
Египтского изгнания этот люд будет регулярно изгонятся изо всех земель, где бы
он не появлялся. По нескольку раз.
В какой же земле его корни? Он, подобно перекати-полю, не имеет своих корней.
Так что первая часть определения В. Даля не дает нам права, назвать этот люд
народом. Что же касается пребывания "на известном пространстве", то и по сей
день этот люд обитает во всех странах мира. Они, правда, пытались создать в
древности свое государство, конфедерацию племен Иудеи и Израиля, однако и из
этого государства они были изгнаны племенами Израильтян, не пожелавших иметь с
ними ничего общего. Сегодня же, обманом и коварством, как и в ветхозаветные
времена, на крови и костях других народов они вновь пытаются создать свое
государство.
В отношении же "языка", то даже если собрать евреев со всего мира, говорящих на
всех известных человечеству наречиях, и заставить их всех заговорить на мертвом
языке на небольшом клочке земли, то и тогда этот люд трудно будет назвать
народом. Разве можно называть одним народом потомков хазар - ашкеназей и
потомков Иудеев - сефардов? Даже приняв во внимание объединяющий их
человеконенавистнический иудаизм, всеравно этого сделать нельзя.
Невольно задаешься вопросом: почему этот единственный на Земле, кем-то, для
чего-то избранный народ (условно будем называть этот кагал так) всеми так
ненавидим и презираем? Чтобы разобраться в этом вопросе, мы обратимся к цитатам
и мыслям самих иудеев, ибо в противном случае, если мы попытаемся цитировть
другие источники, поднимется такой вой и вопли об антисемитизме, что хоть святых
выноси.
Существует известный научный труд на эту тему профессора древней истории
Соломона Лурье под названием "Антисемитизм в древнем мире", издательство
"Былое", Петроград, 1922 г. Профессора Соломона Лурье в антисемитизме упрекнуть
трудно, поэтому давайте попытаемся внимательно и вдумчиво прочитать это
академическое исследование.
Во второй части этого труда под заглавием - "Причины античного антисемитизма.
Общие замечания" написано следующее: "... в объяснении антисемитизма М.
Фридлендер следует Иосифу Флавию (с. Ар. 1. 125): антисемитизм возник вследствие
зависти язычников к... нравственным совершенствам образцового во всех отношениях
еврейского народа (стр. 6, 47)" Полнейшая несостоятельность этих измышлений
доказывается убедительными примерами из текстов античных авторов самим
профессором Соломоном Лурье.
Далее читаем: "Примечательно в этом плане следующее. В Риме было принято давать
полководцам титул, заключающий в себе название того народа, над которым он
одержал победу: Imperator Dacicus (за победу над дакийцами), Imperator
Germanicus (за победу над германцами). Веспасиан и Тит после победы над
Иерусалимом приняли титул Imperator, устроили торжественный триумф, но от титула
Judaicus наотрез отказались. Носить титул Judaicus - "жидовский" - было слишком
зазорно...".
Так что зависти язычников античной цивилизации к "нравственным совершенствам
образцового во всех отношениях еврейского народа" тогда и в помине не было,
такое даже в кошмарном сне и привидеться никому не могло. "...Быть обрезанным
евреем считалось верхом позора. Ювенал... говорит: "отец удовольствуется
почитанием субботы, но сын настолько войдет во вкус еврейских обрядов, что
подвергнется обрезанию и станет настоящим кровожадным и бессердечным жидом,
ненавидящим всех, кроме своего племени"..." Далее читаем:"... слишком большая
близость с евреями их (юдофилов - ред.) бы шокировала: быть евреем считалось
позорным даже в юдофильских кругах (Ох Рар. X. 1242, 1. 48)...".
Кого не будут шокировать законы Талмуда?! Посмотрите хотя бы на 100 законов из
"Шулхан-Арух". Презрение к иудеям настолько вошло тогда в обиход, что само
понятие иудей получило нарицательный смысл всего грязного и мерзкого. Так,
Клеомед, критикуя Эпикура за его скверный стиль, писал:" (Его язык) взят из
самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих; в нем есть что-то плоское,
жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся".
