в затылок; кровь их выпивают, мясо съедают".
Я привел эти весьма пространные выдержки из книги, посвященной даосизму, где
этот спокойно-натуралистический рассказ о некоторых из "1 000 008 школ и
сект йоги", который я все же существенно сократил, служит не столько
познавательным целям, сколько является своеобразной шокирующей информацией,
направленной на определенное воспитание посвящаемого - метод хорошо
известный в психологии педагогики. Здесь же эта информация приводится только
для того, чтобы еще раз подчеркнуть множественность этических норм, среди
которых есть и абсолютно взаимоисключающие.
Возможна ли в таком случае общая, единая для всех людей, универсальная
этика? На какой основе она может быть построена? Главное, что должно
отличать основополагающую для этого построения идею, очевидно, заключается в
том, что полузабытый русский мыслитель, великий мудрец Николай Федорович
Федоров назвал "Общим делом".
Трудно объяснить простым непониманием официальную оценку его творчества, его
философско-этической системы как "реакционно-утопического" учения. Здесь,
по-видимому, произошла та же удивительная, но и злонамеренная аберрация
понимания его трудов, что и при оценке творчества К.Э.Циолковского, когда
мыслитель колоссальной мощи, философ-гуманист, философ-оптимист,
последовательный монистический материалист признается лишь как "отец
космонавтики". Это отмечает американский физик-теоретик Фримен Дж. Дайсон:
"Циолковский вызвал к жизни новый мир космической биологии, в котором
изобретенные им космические ракеты - лишь средство к достижению цели, для
восстановления равновесия между живым и неживым в старом мире естественной
космологии..." А поскольку в творчестве Федорова совсем не было ничего, что
могло бы быть использовано в "практических целях", то его труды оказались
попросту забытыми.
Усматривая в качестве основного зла для человека его смерть, его зависимость
от слепых, разрушительных сил природы, Федоров выдвинул поистине уникальную
идею "регуляции" природы, наивысшей целью которой от считал воскрешение всех
живших когда-либо на Земле: "...самое общее, общее для всех зло, или точнее
злодеяние, есть смерть, а потому самое высшее дело или благо есть
воскрешение". Ставя столь грандиозную задачу, Федоров говорит о том, что она
может быть решена не молитвами и заклинаниями, а только через совершенное,
"космическое" знание человека, через переустройство его организма, через
овладение космическими силами: "Когда весь мир, оставленный вследствие
падения человека своей слепоте, будет управляться сознанием, тогда все будет
духовно, оставаясь и телесным, все будет небесным, оставаясь и земным.
Промышленность и торговля, вся эта мелочь, которой так гордится современный
человек... и которая держит под гнетом человеческую мысль и деятельность,
самые даже физические кабинеты и лаборатории - все это лишь "детская науки".
Как мысль сама по себе не решает никаких вопросов, так и кабинетные опыты не
разрешат их. Вопрос о движении Земли только тогда разрешится, когда
человечество сделается из праздного пассажира прислугою, экипажем этого...
корабля - земного шара. Когда этот вопрос будет разрешен, тогда впервые в
небесном пространстве явится звезда или планета, управляемая сознанием и
волей".
Задача, поставленная Федоровым, благородна и прекрасна, и заслуживает
глубочайшего уважения. Вместе с тем она чрезвычайно доступна для научной
критики, почти инстинктивно реагирующей на все, напоминающее религиозные
сюжеты. Даже замена традиционного для христианства воскрешения, даруемого
"свыше" в день Страшного суда, активным деянием объединившегося во всеоружии
научного знания человечества всего мира не спасает федоровское "общее дело"
от критики с точки зрения представлений современной науки. Я не могу
вступать в полемику с этими взглядами, поскольку на самом деле нет никаких
положительных научных данных, позволяющих говорить о реальности проекта
Федорова, хотя еще Парменид считал, что все мыслимое - возможно.
В учении Федорова важно другое, и мы поэтому внимательно вглядимся в
выплеснутого вместе с водой чудо-ребенка - в саму концепцию общего дела.
Ведь воскрешение, достижение бессмертия, мыслимое Федоровым как общее дело
человечества, ведет к "всеобщему равенству и родству", к преодолению всякой
"вражды", к прекращению розни между мыслью и делом, "учеными" и "неучеными",
богатством и бедностью: "Все будет родное, а не чужое; и тем не менее для
всех откроется ширь, высь и глубь необъятная, но не подавляющая, не
ужасающая, а способная удовлетворить безграничное желание, жизнь
беспредельную, которая так пугает нынешнее истощенное, болезненное,
буддийствующее поколение. Это жизнь вечно новая, несмотря на свою древность,
что весна без осени, утро без вечера, юность без старости, воскресение без
смерти".
Учение Федорова - это первая поистине космическая утопия. В ней нет проектов
справедливого распределения благ, Федорова не интересуют вопросы социального
устройства - он призывает к низвержению всего природно-мирового порядка.
Федоров видит тупики социальной борьбы, ведущейся пусть даже с благими
намерениями: "Возможно ли, естественно ли ограничить" дело человеческое"
охранением лишь правильного распределения продуктов производства, заставляя
каждого бесчувственно, бесстрастно наблюдать, чтобы никто не присвоил себе
большего против других или же чтобы кто-нибудь не уступил бы чего другим,
отказавшись от своего?.. Только страждущие завистью к богатству могут
поставить целью объединение во имя комфорта, во имя хлеба и зрелищ (при
минимуме труда и максимуме комфорта), игнорируя при этом смерть, т. е. общее
бедствие... Пока у человеческого рода нет общего дела, силы его будут
поглощаться делом общественным, которое требует разделения, партий, борьбы".
Федоров фактически совершает то, что сегодня может быть сочтено
безграмотностью, граничащей со святотатством: он заменяет твердый и
канонический экономический базис как основу сознания, включающего,
разумеется, и этику, на сверхальтруистское, архибескорыстное "общее дело",
считая, что это высокое и благородное дело породит универсальную высокую и
благородную этику, которая будет уже определять характер экономических
отношений; то есть из учения Федорова следует возможность и необходимость
экономики, базирующейся на объективных законах высокой этики общего дела -
единственная, наверное, из всех мыслимых экономических систем, способная
функционировать, не испытывая никаких трудностей. "Эмоциональная сфера
человека изменится коренным образом с установлением всеобщей родственности и
братства. Великое знание породит идеальное общественное устройство,
психократию, власть психеи, внутренней силы чувства, а не внешнего
юридического закона", - пишет Федоров.
Сегодня мы не можем серьезно говорить об "общем деле" в понимании Федорова и
вряд ли сможем это сделать завтра, но саму концепцию общего дела как фактора
объединяющего, сплачивающего, создающего базу для универсальной, единой для
всего человечества этики трудно переоценить, и окружающее со всей
очевидностью являет нам доказательство того, что сейчас у человечества нет
такой задачи, либо оно ее просто не осознает.
Не рассматривая здесь возможную сущность устремлений и задач, способных
стать "общим делом" для всего человечества, можно тем не менее назвать
некоторые обязательные признаки этого, столь необходимого для духовной
эволюции человечества общего дела. Первое, самое, пожалуй, главное
обстоятельство связано с определением целевой установки человеческой истории
и эволюции, цели человеческого существования. Можно сказать, что цель
существования человечества как системы во многом должна определять сущность
общего дела или, в пределе, полностью совпадать с ним: сознательное
устремление к познанной цели есть общее дело. Это требование, однако,
являясь необходимым, не может считаться достаточным.
Человечество на протяжении всей своей истории стремилось к различным целям,
ставило перед собой разные задачи; некоторые из них возникали объективно.
Суровая и крайне недружелюбная к человеку природа Земли заставила его искать
средства и методы борьбы за свое выживание как биологического вида. Уже
сейчас эта задача практически выполнена: возникла могущественная техническая
цивилизация, создана искусственная культурная среда, сделавшая человека
независимым от природной среды обитания. Осушаются болота, вырубаются леса,
обводняются пустыни, создаются рукотворные моря, из недр Земли ежегодно
добывается до 100 миллиардов тонн полезных ископаемых - и успехи, и
грядущие, весьма похожие на катастрофу последствия этих успехов хорошо
известны, и здесь я не буду на этом останавливаться.
Одновременно с решением задачи окончательного покорения природы люди
занимались и продолжают заниматься улучшением своих жизненных условий,
повышением своего материального уровня. Сражение здесь идет с переменным
успехом и вопиющую разницу в достигнутом можно отнести в основном к
социальным особенностям человека. Однако очень важно отметить, что в
настоящее время, к концу второго тысячелетия новой эры, материальный уровень
жизни в некоторых странах вырос до небывалых в истории высот, и это, как
думали древние мыслители-утописты, должно было вызвать небывалый расцвет
духа и породить, наконец-то, столь желанную универсальную этику. Произошло,
однако, нечто прямо противоположное: даже самые богатые и развитые страны
могут похвалиться моральным упадком, ростом преступности, алкоголизмом,
наркоманией, и именно в этом необыкновенно ярко, четко и зримо отразился
парадокс человеческого существования, не знающего своей цели.
Очень характерный пример приводит С.Н. Рерих: "Кодак, знаменитый Кодак... Он
был большой меценат, любил музыку. Он много сделал, широко жил, но нечто,
что дает удовлетворение и счастье, ускользнуло от него. Он покончил жизнь
самоубийством. То есть все, что он имел, - это было не то. Он потратил всю
жизнь, чтобы собрать то, что так и не могло дать ему удовлетворения. Не дало
спасения".
Очередная долгосрочная цель, которую во всеоружии технической цивилизации
ставит перед собой человек, - это завоевание Вселенной, вселенская экспансия
человечества. Выше я уже высказал свое мнение об этом грандиозном замысле и
могу лишь добавить, что космическая экспансия хотя и бесконечна, как космос,
но не снимает вопроса - что же дальше? Общее дело не может быть связано с
войной с природой, ее "покорением", с "завоеванием космического
пространства", с "экспансией на планеты, пригодные для жизни человека-общее
дело должно быть гармонично природе, Вселенной. Поиск человечеством своего
"общего дела" должен быть направлен прежде всего на себя, на понимание
своего места во Вселенной, определенного самой природой человека.
Во Вселенной действуют два рода противоборствующих сил: силы
Клаузиуса-Томсона - распада, разрушения, хаоса, роста энтропии, и силы
Дарвина - структурирования, организации, совершенствования, уменьшения
энтропии, и человек как частица организованной и мыслящей материи обязан
быть на стороне сил созидания и творчества, являющихся основой Этики
Вселенной, этики, имеющей характер закона природы, этики столь же
однозначной и универсальной, как гравитация. Только определив свое место во
взаимодействии с созидательными силами Вселенной, только в сотрудничестве с
