самые неверующие, самые упорные, самые безнравственные. И как мы
представляем теперь духам-фокусникам и малоразвитым сообщения физические,
удары и принесение предметов, точно так же и между вами, люди пустые
предпочитают феномены, поражающие зрение или слух, феноменам духовным,
чисто психологическим.
Когда мы желаем продиктовать что-нибудь самопроизвольное, мы действуем на
ум, на мозг медиума, и берем нужные для нас элементы из тех, которые он
доставляет, и это делается без его ведома. Мы как будто отправляемся в
кошелек его, берем находящуюся там сумму и располагаем различные монеты
ее в том порядке, какой нам кажется полезным.
Но если медиум сам желает спрашивать нас о чем-нибудь, то он должен
рассудить об этом серьезно, чтобы предлагать нам вопросы методически и
этим облегчить нам труд отвечать ему. Потому что, как вам сказано было в
предыдущем наставлении, мозг ваш часто бывает в страшном беспорядке, и
тогда нам трудно действовать в этом лабиринте ваших мыслей. Когда вопросы
должны быть предложены третьим лицом, то хорошо и полезно, чтобы все они
были предварительно сообщены медиуму, который мог бы через это, так
сказать, слиться с вызывателем. Тогда и нам легче отвечать вследствие
сродства, существующего между нашим периспри и периспри медиума, который
служит нам переводчиком,
Мы можем, разумеется, говорить о математике через медиума, который,
по-видимому, не знаком вовсе с этой наукой, но часто дух его обладает этими
познаниями в бездейственном состоянии, т. е. познаниями, принадлежащими
собственно его духу, а не воплощенному существу, потому что настоящее тело
негодно для проявления этих познаний. То же самое может быть относительно
астрономии, поэзии, медицины, различных языков и всех других познаний,
свойственных роду человеческому. Наконец, мы имеем еще один способ
действия, весьма тягостный, употребляемый нами с медиумами, совершенно
чуждыми предмету, о котором говорится, и состоящий в набирании букв и слов,
как в типографии.
Как мы сказали, духи не имеют надобности облекать мысль свою в слова. Они
понимают и сообщают мысль непосредственно. Существа же телесные, напротив,
не могут понимать мысль иначе, как облеченную в наружную форму. В то время
как буквы, слово, существительное, глагол, фраза необходимы для вас для
понимания мысли, для нас не нужно никакой формы, видимой или внешней.
Эраст и Тимофей.
Этот разбор роли медиумов и способов действий, с помощью которых духи
сообщаются, так же ясен, как и логичен. Из него вытекает то правило, что
дух черпает в мозгу медиума не идеи свои, а материалы для их выражения и
что чем богаче мозг этот. материалами, тем легче делается сообщение. Когда
дух выражается на языке, известном медиуму, то он находит в нем слова,
готовые для того, чтобы облечь в них свою идею. Если же он хочет говорить
на языке, не знакомом медиуму, то он не находит уже в нем слов, а одни
только буквы. Поэтому дух принужден бывает диктовать, так сказать, букву за
буквой, подобно тому, как если бы мы заставляли писать по-немецки того, кто
не знает ни одного слова из этого языка.
Если медиум не умеет ни читать, ни писать, то у него даже нет и букв.
Тогда нужно бывает водить его руку, как водят руку ученика, и в этом
случае представляется необходимость преодолевать еще большее материальное
затруднение. Итак, феномен этот возможен, и многочисленные примеры его
существуют. Но понятно, что этот способ действия мало совместим с
пространностью и быстротою сообщений и что духи должны предпочитать орудия
самые легкие или, как они говорят, медиумов, хорошо снабженных, с их точки
зрения. Если бы те, которые требуют этих феноменов как средства для
убеждения, изучили предварительно теорию, то знали бы, при каких
исключительных условиях они производятся.
Глава XX
НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ МЕДИУМА
Различные вопросы. Рассуждение духа о нравственном влиянии
226. 1) Развитие медиумизма соразмерно ли с нравственным развитием медиума?
Д Нет, собственно способность зависит от организма, а не от нравственной
стороны медиума. Она независима также и от употребления способности,
которое может быть хорошо и дурно, смотря по качествам медиума.
2) Всегда говорили, что медиумизм есть дар Божий, милость, благоволение.
Почему же он не дается преимущественно людям добрым, и почему мы видим
людей недостойных, которые одарены им в высшей степени и которые
употребляют его во зло?
Д Все способности Д дары Божий, за которые должно благодарить Его, потому
что есть люди, лишенные их. Вы могли бы также спросить, почему Бог дает
хорошее зрение злодеям, ловкость мошенникам, красноречие тем, которые
употребляют его во зло. То же самое и в отношении медиумизма. Недостойные
одарены им, потому что они в нем более нуждаются, чем другие, для улучшения
себя. Не думаете ли вы, что Бог отказывает виновным в средствах к спасению?
Он дает их во множестве; Он их кладет им в руки; им стоит только
воспользоваться.
Иуда-предатель не делал ли чудес и не исцелял ли больных, как апостол?
Бог допустил его иметь этот дар, чтобы сделать измену его более гнусной.
3) Медиумы, употребляющие во зло свою способность и не пользующиеся ею
для добрых дел и для своего назидания, испытают ли происходящие от этого
последствия?
Д Если они дурно пользуются ею, они будут наказаны вдвойне, потому что
имеют одним средством больше к просвещению себя и пренебрегают им. Тот,
кто видит и спотыкается, более виновен, чем слепой, который падает в ров.
4) Есть медиумы, которым даются самопроизвольно и почти постоянно сообщения
об одном и том же предмете, в отношении, например, некоторых нравственных
вопросов или некоторых недостатков. Имеет ли это какую-нибудь цель?
Д Да, и эта цель заключается в том, чтобы их просветить относительно часто
повторяемого предмета или исправить известные их недостатки. Поэтому одним
будут беспрестанно говорить о гордости, другим о милосердии. Одно только
повторение может, наконец, открыть им глаза.
Нет медиума, употребляющего во зло свою способность вследствие ли
тщеславия, или личных интересов, или унижающего его гордостью, эгоизмом,
легкомыслием и проч., который не получал бы от времени до времени
какого-нибудь предостережения со стороны духа. Зло заключается в том,
что большей частью они не принимают этого на свой счет.
Духи иногда бывают очень осторожны в своих наставлениях. Они дают их
косвенно, чтобы предоставить более заслуг тем, которые сумеют приложить
их к себе и воспользоваться ими. Но ослепление и гордость так сильны у
некоторых,что они не узнают себя в представленной ими картине, а если дух
дает им понять, что это говорится собственно о них, то они сердятся и
считают духа обманщиком или злым насмешником. Это одно уже показывает, что
дух прав.
5) В наставлениях, которые диктуются медиуму в выражениях общих, не
относящихся ни к какой личности, не бывает ли медиум пассивным орудием
для просвещения других?
Д Часто эти советы диктуются не для него собственно, а для других, к
которым мы не можем относиться иначе, как только посредством медиума, но
из этого и он должен получить свою долю, если он не ослеплен самолюбием.
Не думайте, чтобы медиумическая способность была дана для того только,
чтобы исправить одну или две особы. Нет, цель обширнее этого, речь идет
о человечестве.
Медиум Д орудие слишком маловажное как отдельная личность. Поэтому, когда
мы даем наставления, которые должны принести пользу большинству, то мы
используем тех, с которыми легче сообщаться. Но будьте уверены, что
настанет время, когда хорошие медиумы будут столь обыкновенны, что добрые
духи не встретят надобности употреблять дурные орудия.
6) Так как нравственные достоинства медиума удаляют от него духов
несовершенных, то каким образом случается, что медиум, одаренный хорошими
качествами, передает ответы ложные или грубые?
Д Знаешь ли ты все изгибы его души? Впрочем, не будучи порочным, можно быть
пустым и ветреным. Притом же медиум иногда может нуждаться в уроке, чтобы
быть осторожнее.
7) Почему высшие духи позволяют особам, одаренным большой силой как медиумы
и которые могли бы делать много добра, быть орудиями заблуждения?
Д Они стараются действовать на них своим влиянием. Но когда те дозволяют
себе уклоняться от хорошего пути, они их оставляют. Вследствие этого они
употребляют их неохотно, потому что истина не может быть передаваема ложью.
8) Неужели вовсе нельзя получить дельные сообщения через медиума
несовершенного?
Д Несовершенный медиум может иногда говорить дельные вещи, потому что, если
он одарен хорошей способностью, то добрые духи могут использовать его за
неимением другого при каких-нибудь особенных обстоятельствах, но только не
иначе, как временно, ибо как только встречают другого, более годного для
них, то отдают ему предпочтение.
Нужно заметить, что когда добрые духи видят, что медиум, вследствие
несовершенств своих, делается добычей духов-обманщиков, то они почти всегда
располагают обстоятельства так, чтобы заблуждения его были заметны, и
удаляют его от людей серьезных и добросовестных, доверие которых могло бы
быть обмануто. В этом случае, каковы бы ни были способности его, об
удалении его жалеть нечего.
9) Какого медиума можно было бы назвать совершенным?
Д Совершенным? Увы, вы очень хорошо знаете, что совершенства нет на земле,
иначе вы бы на ней не были. Скажите Д хорошим медиумом, и это уже много,
потому что и такие медиумы очень редки. Совершенным медиумом был бы тот,
которого злые духи никогда не осмелились бы попытаться обмануть. Лучший же
тот, который, симпатизируя только добрым духам, наименее подвергался
обману.
10) Если он симпатизирует только добрым духам, то как они позволяют ему
быть обманутым?
Д Добрые духи позволяют иногда обманывать лучших медиумов, с целью
доставить упражнение их суждению и научить их отличать истину от лжи. Кроме
того, как бы ни был хорош медиум, он не может быть так совершенен, чтобы не
нашлось в нем слабой стороны, которая дала бы повод к обману. Это должно
служить ему уроком.
Ложные сообщения, которые он получает от времени до времени, есть
предостережения, допускаемые для того, чтобы он не считал себя
непогрешимым, и не возгордился бы. Потому-то медиум, получающий самые
замечательные вещи, не больше может гордиться ими, чем шарманщик, который
играет прекрасные пьесы, вертя ручку своего инструмента.
11) Какие условия необходимы для того, чтобы слова высших духов доходили до
нас неискаженными?
Д Желать добра, изгонять эгоизм и гордость. И то, и другое необходимо.
12) Если слова высших духов доходят до нас чистыми только при таких
затруднительных обстоятельствах, то не есть ли это важное препятствие
относительно распространения истины?
Д Нет, потому что свет всегда является тому, кто желает его получить. Кто
хочет просветиться, тот должен избегать мрака, а мрак Д в нечистоте сердца.
Д Духи, которых вы считаете олицетворением добра, неохотно подчиняются зову
тех, чьи сердца осквернены гордостью, алчностью и недостатком милосердия.
Д Пусть те, которые желают просветиться, откинут всякое человеческое
тщеславие и смирят свой разум перед беспредельным могуществом Творца. Это
будет служить лучшим доказательством их чистосердечия. И это условие каждый
может исполнить.
227. Если медиум относительно исполнения есть не что иное, как орудие, то
в нравственном отношении он имеет большое влияние. Так как для сообщений
посторонний дух сливается с духом медиума, то это слияние может быть только
сообразно с их взаимной симпатией, или, если можно выразиться так,
сообразно с их сродством.
Душа производит на посторонний дух некоторого рода притяжение или
отталкивание, смотря по степени их сходства пли несходства. Добрые имеют
сродство с добрыми, а злые со злыми. Из этого следует, что нравственные
